א

סימן תכד

לידידיי הרב המופ' מו' יוסף נ"י וה"ה המופ' מו"ה ישכר בער נ"י. מכתבם הגיעני ע"י הפאצט מנדון האשה ששמה מעריסה אסתר וכעת נק' בפ"כ עטא. וכתבו בגט שם אסתר לבד. נ"ל דהגט פסול אפי' בדיעבד. וכ"מ בב"י גבי חיים ביבנ"ט. ובלבוש הובא בב"ש בש"נ גבי שמחה וורידא ע"ש. ואין ללמוד ממ"ש פסקי מהרא"י (סי' יב) גבי שרה שערליין דשאני התם דהכל הברה אחת משא"כ באסתר עטא. והרי יש רוצים לומר שהוא שם בפ"ע ונגזר מל' שלמה אהי' כעטיה כמו שהובא בקצת שמות שנרשמו בשם רב א' מחכמי הדור שלפנינו בסוף הרמב"ם ח"ג שנדפסו בברדיטשוב בשנת תקס"ח. ואף שחלק שם עליהם מ"מ אין לומר ע"ז שהוא קיצור השם לגבי אסתר כמו שערליין לגבי שרה. ולזאת אם נשתקע שם אסתר וכתבו שם אסתר לבד הגט פסול. ואפשר שהוא ג"כ בטל:

אמנם איך יש לכתוב לכתחי' יש להסתפק אם לכתוב עטא לבד או לכתוב אסתר דמתקריא עטא. כי לכאורה ראוי לכתוב כל השמות משום שיש פוסלין אפי' בכתב שם העיקר ולא כ' שם הטפל (כמ"ש בג"פ) א"כ הי' ראוי לכתוב שני השמות. אך בנ"ד שנשתקע שם אסתר והרי בכתב שם הנשתקע אפי' טפל הגט פסול וי"א דאינה מגורשת. אע"פ שיש לצדד להקל בנד"ז כיון שאסתר הוא שם הקדש ועטא כינוי (ע' במהרי"ק שרש פ"ו) מ"מ י"ח על מהרי"ק כמ"ש במכמ"א שער ד' סי' י"ג. וגם נ"ד לא דמי לנדון של מהרי"ק ע"ש. לכן אין להקל בזה [לכתוב גם שם אסתר] אא"כ חותמת א"ע אסתר. או דמיעוטא קרו לה אסתר אז יש לכתוב אפילו לכתחילה אסתר דמתקריא עטא. אבל אם אינה חותמת א"ע כן וגם ליכא דקרו לה אסתר. אזי נ"ל שיש לכתוב בגט עטא דאתקריאת אסתר. כי פי' דאתקריאת היינו שנקראת כן מעריסה או זה ימים מכבר. ובזה יצאנו כל החששות כ"פ בס' ג"פ סי' קכ"ט ס"ק פ"ג וס"ק צ"ז. והובאו דבריו להלכה בס' תורת גטין סק"כ וס"ק כ"ד:

ד' אה' דו"ש מלו"נ מנחם מענדל