ד

ועוד ראיה הנה מהר"ם במרדכי פמש"א בתשו' הנ"ל כ' דהיינו טעמא דגבי מהיום אם לא באתי אמרינן דמהיום ממש קאמר דהיינו לאלתר דאי לא אמר שיחול עכשיו כו' לימא ה"ז גיטך אם לא באתי ולא לימא מהיום כו' דבשלמא התם כיון שתלה התנאי במיתה כו' אם לא אמר מהיום לא הוה גט חל כלל כו' ולהכי אמר מהיום דליחל גיטא רגע אחד בחייו כו' והא לא שייך במהיום אם לא באתי כו' עכ"ד. ודבריו אלה אתי שפיר לרבנן אבל לר' יוסי דס"ל דגם כשתלה תנאו במיתה אמרינן זמנו של שטר מוכיח עליו והוי גיטא עכ"פ רגע אחד בחייו א"כ למה ליה למימר מהיום והרי מהיום הוא שפת יתר לדידי' כמו בתנאי דאם לא באתי. א"כ נימא דודאי מהיום לאלתר ממש קאמר דכל לישנא יתירה לטפויי אתי וכן מצינו בהדיא דר' יוסי מדייק בהלשון גבי כתבו ותנו גט לאשתי אם לא באתי מדהוה לי' למימר אם לא באתי כתבו ותנו ואמר כתבו ותנו אם לא באתי הכי קאמר כתבו מעכשיו ותנו אם לא באתי ס"פ מש"א (דע"ז ע"א) ורבנן פליגי עליה התם וס"ל דלא שנא הכי ולא שנא הכי אמרינן כתבו אחר יב"ח קאמר והיינו משום דאין שם לישנא יתירה כ"א הקדמת תיבת כתבו ותנו כו' אבל הכא דאיכא שפת יתר לגמרי תיבת מהיום עדיף טפי וא"כ למ"ד זמנו של שטר מוכיח עליו אף בלא מהיום כשהוסיף ואמר מהיום אמאי נוציא לשון זה מפשוטו נימא דמהיום ממש קאמר והרי מהר"ם אומר דלא עקרינן תיבת מהיום מפשוטו אלא משום שאינו שפת יתר והוכרח לאומרו כו' אזי אזלינן בתר האומד דדעתו לאחר הגט כל מה שיוכל משא"כ כשיש הוראה להפך מדהוסיף לומר מהיום. וא"כ אי איתא כפר"ת וסיעתו דקאי על מהיום יקשה טובא בדברי ר' יוסי מדוע ס"ל דמגורשת ואינה מגורשת. א"ו משמע כפרש"י דלא קאי כלל על מהיום כ"א באומר מעת שהוא בעולם ועוד יש להקשות על חילוקו דמהר"ם בין מהיום דלא תלה תנאי במיתה ובין מהיום אם מתי. דהא רפ"ק דכתובות (דף ב' ע"ב) גבי מעכשיו אם לא באתי אמרינן ודלמא מת דוקא ופרש"י דכל עצמו שכתב לה גט מחמת כן כתב לה שאם ימות יהי' גט למפרע עכ"ל. ופי' זה מוכרח שם דלכן אמרינן דאם חלה ולא מת אע"פ שלא בא אינו גט דיש טענת אונס בגיטין אלא שאם מת דוקא הוי גט אף שזהו אונס גדול יותר משום שרק בשביל זה נתן הגט שאם ימות יהיה גט וכן פירשו התוס' שם וכל המפרשים וכן איתא בגמ' שם (ד"ג ע"א) לא מת דוקא דלא ניחא ליה דתפול קמי יבם. הרי עכ"פ מוכרח דכל עיקרו של תנאי דאם לא בא הוא בשביל שאם ימות לא תפול קמי יבם. וא"כ ודאי הוצרך לומר מהיום כדי שיחול הגט עכ"פ קודם המיתה אעפ"כ אמרינן דמהיום ממש קאמר ולא עקרינן הלשון מפשוטו. א"כ כמ"כ במהיום דכאן אף שתלה תנאו במיתה דהא התם ג"כ הענין רק בשביל זה והתם אף לרבנן הדין כן וכ"ש כאן לר' יוסי דלא הוצרך כלל לגמרי תיבת מהיום דבלא"ה זמנו של שטר מוכיח עליו א"כ כשאמר מהיום ודאי אין לעקור הלשון מפשוטו:

קיצור ועוד ראי' כיון לר' יוסי גם בלא מהיום זמנו של שטר מוכיח עכ"פ דלאו לאח"מ קאמר א"כ כשכתוב מהיום לטפויי אתי דמהיום ממש קאמר וגם לרבנן מוכח מרפ"ק דכתובות לכאורה לא כמ"ש מהר"מ: