ד

ונידון החשש הד' שלא יוכל זה השליח השני לומר בפני נכתב ובפני נחתם. הנה כתב הגט היינו מה שהסופר ר' פנחס מאירקוטסק כתב הגט בפני המגרש ובפני הע"ח ראה יהושע הנ"ל בתחלה ובאמצע ובסוף כמבואר מתוך הגדתו וה"ל בפני נכתב. ויש כאן עדות מהגדתו על לשמה ג"כ דמסתמא ע"פ ציווי הבעל כתב ר"פ הנ"ל כיון שהמגרש הי' שם וכמש"ל בשם הרמב"ן והר"ן ריש גיטין תולים להקל ואומרים שבעלה של זו כתבו כו'. וכ"ש כשהמגרש היה במעמד ההוא עם המסדר והסופר וע"ח. והשליח השני יהושע ראה כ"ז ה"ז ממש כמעיד שבפניו נכתב לשמה. והנה רש"י רפ"ק (דף ג' סע"א) ס"ל אפילו השליח אומר ידעתי מהימן כמ"ש התוספות שם ד"ה אטו. בשמו וז"ל משמע שר"ל דשליח מהימן כי אמר יודע אני כו' והם חלקו ע"ז והעלו ונראה דידעתי לא מהני אפילו לרבא עד שיאמר בפני נכתב ונחתם משום דדייק טפי כדפירשנו עכ"ל. וע"ש בתוס' ד"ה הכא בפני וכ"כ הרא"ש שם סס"י ב'. ובנ"ד הרי כיון שדבריו מבוארים שראה בעיניו כתיבת הגט מתחלה ובאמצע ובסוף היינו ממש בפני נכתב וכמ"ש רמ"א סי' קמ"ב ס"ז דאם אמרו בלשון לעז נ"ל דכשר וכ"נ שהרי רש"י ס"ל אפילו ידעתי מהני והתוס' והרא"ש לא נחלקו רק מטעם שצ"ל שבפניו ממש נכתב דאז דייק טפי. אבל כל שאומר שבפניו ממש נכתב לא איכפת לן שיאמר ממש בלשון בפני נכתב כו'. אך מה שצ"ע הוא נידון בפני נחתם ויש לומר דאף שלא ראה חתימת העדים מ"מ כיון שראה זה היהושע את יעקב בן ישראל וזאלקה זעליג בן אהרן שהוכנו והוזמנו מקודם כתיבת הגט להיות עידי חתימה על הגט והיו עומדים שם שעה גדולה מעת התחלת כתיבת הגט כדי לחתום עליו אחר שיוגמר כתיבתו א"כ אפשר לדמותו להא דרב אשי אמר אפילו שמע קן קולמסא וקן מגילתא ופרש"י תיקון הקלף והקולמס שמע כשחותכין אותו ומחליקין אותו וכ"כ הרא"ש שם סי' ג' ואף שבש"ע סי' קמ"ב סט"ו נזכר רק הפי' השני דרש"י אך בכנה"ג סי' קמ"ב בהגב"י אות ל"א הביא שרוב האחרונים ס"ל דאין שני לשונות הללו שבפרש"י חולקים לדינא אף שי"א שהן חולקים. וא"כ לפ"ז אפשר הכנת והזמנת העדים שראה אותם עומדים על משמרתם בהכנה דרבה מקודם בעת כתיבת הגט כדי לראות כתיבתו שיוכלו אח"כ לחתום עליו חשוב ג"כ כמו תיקון הקלף והקולמס דלא יהא הכנת והזמנת גוף העדים שעומדים שם כמה שעות מקודם החתימה כמו תיקון הקלף ועיין בסנהדרין פרק נגמר הדין (דף מ"ז ע"ב) דפליגי אביי ורבא אם הזמנה מילתא היא וקיי"ל כרבא דלאו מילתא היא. היינו לאיסור שלא נאסר עי"ז אבל לגבי נדון זה הרי הזמנה דתקון הקלף והקולמס מילתא היא להעיד ע"ז כמו בפנ"כ ובפנ"ח. א"כ כמ"כ הכנת והזמנת העדים מה שהוזמנו מקודם החתימה שעה גדולה. וכענין קבלת תענית דצריך קבלה דהיינו כשמקבל דוקא מקודם התחלת יום התענית אזי חשיבא קבלה ולא כשמקבל בעת התחלת התענית וא"כ ה"נ מה שזימן עידי חתימה לעמוד על משמרתם מקודם התחלת הכתיבה י"ל דיש להעיד ע"ז כמו על תיקון הקלף והקולמס. והיינו משום שיש להעמידם על חזקתם דמסתמא חזקה שליח עושה שליחותו. ומסתמא כמו כן חתמו על הגט. ומצינו דסומכין בזה על חזקה שליח עושה שליחותו לפמ"ש בחידושי הרשב"א פ"ק (ד"ו ע"א) וז"ל אפילו סופר בעלייה אין חוששין שמא לא כתבו שחזקת שליח עושה שליחותו כו' עכ"ל. ואע"ג דקיי"ל בגיטין פרק התקבל (דף ס"ד סע"א) דלא סמכינן לקולא על חזקה שליח עושה שליחותו מ"מ י"ל הכא שאני כיון דרואין אח"כ שחתומים עליו שמות העדים שהוכנו והוזמנו לזה א"כ ה"ל תרתי חזקה תחלה וסוף. וע' פ"ג דערובין (דף ל"ו) ופב"ת דנדה (דף ס"ח סע"א) דתרתי חזקה שאני וכ"כ בעה"ת הובא בש"ך בח"מ סי' צ"א ס"ק י"ב. אבל הכא איכא תרתי חזקה שליח עושה שליחותו וברי ומדחיא חזקה דממונא מקמי תרתי עכ"ל. א"כ ה"נ תרתי דמה שעדים האלו הן חתומים על הגט וקיי"ל דעדים החתומים על השטר כמו שנחקרה עדותן בב"ד דמי עד שמדאורייתא א"צ קיום כלל א"כ גם מדרבנן עכ"פ ה"ל כמו חזקה וא"כ בהצטרף חזקה זו אל חזקה שליח עושה שליחותו ה"ל תרתי חזקה. ועוד דהנה בהרמב"ם פ"א מה' מעשר דין ח' איתא היכא דהשליח פתח לומר שהוא רוצה לעשות פעולה אחת אמרינן חזקת שליח עושה שליחותו אפילו לקולא והוא מן הירושלמי וכ"כ במל"מ פ"ד מה' בכורות וצ"ל הטעם משום דאז נראה מדעת השליח שחפץ ביותר בשליחותו כיון דמעצמו פתח כו'. וא"כ כמ"כ י"ל לענין עידי חתימה אלו כיון שכבר התחילו בעסק שליחותם ועמדו ועיכבו את עצמם שם שעה גדולה מקודם התחלת כתיבת הגט עד סוף כתיבתו ממש. א"כ חזקה שודאי יגמרו ג"כ שליחותם ויחתמו על הגט שכבר נגמר כתיבתו. לכן יש לומר דלא גרע כל זה מתיקון הקולמס והקלף. גם בערוך ערך קן כ' וז"ל שמע קן קולמסא וקן מגילתא כו' (כמו שהובא בהג"א) עוד כתב פי' אחר קן קולמסא דשמע דאמר ליה לסופר תקן קולמסך ותקן מגלתך שהוא הקלף. פי' אחר שמע קל תיקון הקולמס וקול תיקון המגילה עכ"ל. ועפ"ז אפשר לצדד להקל בנד"ז בענין עידי חתימה ע"ד שנתבאר. ובכנה"ג סי' קמ"ב בהגהת הטור אות נון הביא בשם מהרח"ש קרוב לזה לענין עד אחד וכו'. וה"נ מכיר היטב הגט ע"י תיבות כדמו"י שהן כתב ידו וגם נראה לכל שחתימת העדים שעליו הן יעקב בן ישראל וזאלקה זעליג בן אהרן שהוכנו והוזמנו לזה כנ"ל. אך יש מגדולי הראשונים דס"ל דתיקון הקלף והקולמס לא מהני לגבי ע"ח מ"מ ביש"ש פ"ק סי' ט' פסק דמהני והיינו מטעם והכרח שהזכיר הב"ש שם סק"ל. ומ"מ למעשה אין לסמוך ע"ז לבד כיון דמ"מ אין זה תיקון הקלף והקולמס ממש וכי מפני שאנו מדמין נעשה מעשה. ועוד שהטוש"ע ס"ל שבעידי חתימה בעינן שיחתמו בפניו:

קיצור (לענין בפנ"כ ובפנ"ח הנה בפנ"כ יש כאן ולענין בפנ"ח ג"כ י"ל שהכנת והזמנת העדים שעה גדולה מקודם ובצירוף שחותמים שמותן אח"כ ה"ל תרתי חזקה ומהני כמו קן קולמסא וקן מגלתא ומ"מ להטוש"ע גם קן קולמסא לא מהני לענין בפנ"ח):