ג

אך בנד"ז יש עצה טובה אחרת והוא זה אשר אחר שיסדר רומע"ל את הגט לא יקרענו ח"ו כלל וכלל ויהיה שלם לגמרי וישלחו את הגט אח"כ ע"י שליח מיוחד לאלעקסאנדרייע שהמ"צ דשם יראה שיחזירנו שליח זה להשליח הראשון אשר מינה אותו המגרש לשליח. והוא השליח הראשון ימסרנו מידו ליד השליח הזה שיושלח ממחניכם והשליח של המגרש יעשה את שליח זה לשליח שני בפני ההמ"צ הנ"ל והב"ד שימסרנו ליד האשה. ואזי כשיגיע הגט לידה מהשליח השני תהיה מגורשת בלי שום גמגום כלל. דאין לומר שכבר עשה השליח הראשון שליחותו ע"י ששלח את הגט ע"י הפאצט ואינו יכול עוד למנות שליח שני. דזה אינו דמאחר שאנו חוששין לדעת הפוסקים המחמירים שא"א לשלוח גט ע"י הפאצט כלל כמ"ש הרמ"א סי' קמ"א סעיף ל"ה בהגה"ה וכמ"ש באריכות בספר מכתב מאליהו שער ו' סי' י"ג. א"כ לדבריהם הרי השליח הראשון עדיין לא עשה שליחותו כלל שהמגרש עשאו שליח שיתן הגט כד"ת ליד אשתו הוא או שלוחו. ולדבריהם שליחות זו ששלח ע"י הפאצט אין בה ממש. א"כ לא עשה שליחותו וע"כ יכול למוסרו לשליח שני. ועיין בב"ש רס"י קכ"ב דאף היכא שהגט כשר דאורייתא רק מדרבנן פסול נקרא לא עשה שליחותו ויכולים להכתיב גט אחר. כ"ש הכא שלדברי האוסרים פירשו דה"ל כטלי גיטך מע"ג קרקע כמ"ש במכמ"א שם. וא"כ הוא דאורייתא. וא"כ יכול ודאי בלי שום ספק לעשות שליח מחדש. הן אמת אם המגרש היה אומר לו בפי' שישלחנו ע"י הפאצט י"ל לא היה יכול לעשות עוד באופן אחר. אבל המגרש ודאי נתן לו בתורת שליח הולכה כנהוג ואמר לו שיוכל לעשות שליח ושליח שליח אפילו עד מאה שלוחים כו' א"כ נתן לו רשות סתם לעשות שליח. וכיון שכן להאומרים דשליחות ע"י הפאצט לא מהני. הרי לא עשה עדיין שליחותו כלל. והגע עצמך אם שליח ראשון מסרו לשליח שני ואח"כ חזר בו השליח שני ולא רצה להיות ש"ה או שמת ודאי יכול השליח הראשון לחזור וליתן לשליח אחר. ועיין פ"ג דגיטין (דכ"ט ע"ב) דגם לרב אשי דוקא מת ראשון בטלו כולן. אבל אם מת שני לכ"ע שליח ראשון עושה שליח אחר. ואין לחוש ולומר שמא עי"ז ששלחו ע"י הפאצט חשוב שינה שליחותו ולא יוכל עוד לעשות שליח אחר. דזה אינו מתרי טעמי. האחד דאפילו היכא ששינה שליחותו ולכן בטל נתינת הגט אם הוא בענין שיכול לחזור ולקיים השליחות כפי שהיה רצון המגרש י"ל שהנתינה השני ה"ל נתינה לפמ"ש הרא"ש פ"ג דגיטין סי' ז' ויקחנו מידה ויחזור ויתננו לה אחר שהגיע החפץ ליד השליח הראשון עכ"ל. וכ"פ בש"ע סי' קמ"א ססע"י נ"א. ועיין בתשו' מהרי"ק שורש כ"ז. אך הטעם השני והוא העיקר דכאן לא נקרא שינה שליחותו כלל דהא לא אמר לו שלא ישלחנו ע"י הפאצט רק שהרשה לו לעשות עוד שליח וא"כ הוא קיים שליחותו לפ"ד הרבה פוסקים דס"ל דיכול לשלוח כה"ג אלא לפי שאנו חוששים לדעת החולקים ע"ז. מ"מ גם לדבריהם לא נקרא כלל שינה שליחותו ע"כ יכול ודאי למוסרו ליד שליח הכשר לכולי עלמא. ויש עוד עצה אחרת שלא יצטרכו לשלוח שליח מיוחד מסטארעדוב לאלעקסנדרייע. והוא שאחר שימסור לה השליח במחניכם את הגט כנ"ל אזי יושלח הגט ע"י פאצט סטראחאוואייע לאלעקסנדרייא ליד המ"ץ שימסרנו בחזרה ליד השליח הראשון שעשה אותו המגרש לשליח ותמנה האשה שליח קבלה איש א' מסויים באלעקסנדרייא כמו הסופר שכתב הגט או אחד מעדים החתומים על הגט אחד מהן או זה או זה יהיה שלוחה לקבלה שיקבל לה את הגט מיד השליח של הבעל דכיון שהיא ממנה אותו בפירוש לשליח קבלה י"ל דמהני. כמ"ש בתשובה אחרת דעדיף משליח הולכה שהבעל ממנה שלא בפניו. כי שליח קבלה יכולה למנות שלא בפניו אף לדעת האומרים שלא יוכל הבעל למנות שליח הולכה שלא בפניו. ועכ"פ הנך תרתי דשליח הולכה ושליחות הקבלה י"ל דמהני. והגם כי רב ור"ח פליגי בפ"ו דגיטין (דף ס"ג ב') אם יכולה האשה למנות ש"ק לקבל הגט מיד שליח בעלה. הלא הרי"ף והרמב"ם פ"ו מה"ג דין ט' פסקו דקיי"ל כר' חנינא נגד רב ובש"ע רס"י קמ"א ובב"ש שם סס"ק ד' בשם תשובת הריב"ש סי' נ"ה. וגם אפ"ל דבנ"ד גם לרב שפיר דמי דאיתא בהגמ"יי שם בשם הירושלמי היכא דלא קפיד בעל מודה רב. והכא לא שייך קפידא כיון שקבלה בעצמה תחלה מיד השליח הולכה. וגם משום חצירה הבאה לאחר מכאן י"ל דלא שייך מהך טעמא. ומ"מ זהו דוקא במקום עיגון גמור. אבל כל שאפשר לשלוח שליח ממש לאלעקסנדרייא יעשו כן דוקא ולא יחוסו על הוצאות השליח ואיני מסכים להקל בזה כ"א במקום עיגון ממש כשאי אפשר בענין אחר. אבל כל שאפשר לשלוח שליח מיוחד ממחניכם לאלעקסנדרייא יעשו כן דוקא:

הג"ה במש"ל סעיף א' ממ"ש פב"ת דיבמות (דקכ"ב ע"א). הנה הת"ש בי"ד סי' ט"ז ס"ק מ"ד הביא בזה פלוגתא ועיין בתשובת נכדו הגאון ר"ז ז"ל בספרו בית אפרים תשו' ל"ח נראה חולק עליו. ועיין בש"ך סס"י ט"ז ס"ק כ"ג. אך להת"ש ג"כ י"ל שאני התם משום דיש לו מיגו. ועוד כאן שאני דאומרת כן בפירוש מכעס שאין נותנין לה על הוצאות וא"כ יש לדמותו לנדרי זרוזין: