ט

ועם היות כי בהר"ן (דפ"ח) נז' עוד ג' פירושים באימלוכי אימלך מלבד פרש"י והיינו פר"י שבתוס' ופי' הרמב"ן ופי' הר"ן ולדברי כולם אין לחוש שנתבטל הקצת גט. ושמא נסמוך עליהם כנגד פרש"י וסיעתו. אך כבר נתבאר לעיל סעיף ד' שהרשב"א והר"ן הקשו על פר"י והרמב"ן. וא"כ גם לדבריהם העיקר יותר פרש"י והרר"ע. ועיין בב"י בי"ד סי' קמ"ו בד"ה בסי' קל"ט. דלענין ביטול ע"א אע"ג דמכרה או משכנה לא ביטל. גבי משמשי ע"א מכרה או משכנה הוי ביטול. נלמוד מזה דדבר שאינו כגוף הדבר נתבטל בקל יותר כמ"כ נלמוד מזה לענין ביטול הגט דאף להאומרים דגוף הגט אינו מתבטל לרב נחמן לעולם מ"מ כשלא נגמר הגט ואינו דבר שלם עדיין י"ל דשפיר מתבטל. ועוד כי אפילו לפר"י והרמב"ן והר"ן יש לפסול כיון שנתבטלו שליחות הע"ח והוא לא צוה להם פעם ב' לכתוב וכשחתמו שלא בשליחותו ה"ל מזוייף מתוכו. ועי' בש"ע סי' קל"א ס"ז דפסול ודאי מדרבנן וי"א שאינו גט מדאורייתא. והיינו חששא דאימלוכי אימלך לפי' הר"ן דפי' שלאחר שנתרצה לגרש לא חשש הסופר שעשאו שליח והשלים את הגט על דעת הראשונה כנזכר לעיל. דאין לומר דבאומרו איך גיב ניט לא ביטל רק הש"ה ולא הע"ח דקשה לחלק בין איך גיב ניט לאי אפשי. ומה שהביא כת"ר מדברי הרמ"ה שבטור סי' קל"ח דאם מסר מודעא על הגט ונתנו לה ואח"כ ביטל המודעא כו' הרי לא נתבטל הגט ע"י המודעא והובא בש"ע סס"י קל"ד סעי' יו"ד. אינו ענין כלל לנד"ז דהא פי' הב"י דמיירי שנכתב הגט בכשרות ואח"כ מסר מודעא על נתינתו כו'. משא"כ הכא דביטל עסק הגט קודם שנחתם הגט דנתבטלו עידי חתימה עי"ז ובטל כל הגט כנ"ל. והנה לא מיבעיא אם הרמ"ה ס"ל כדעת הפוסקים דגופו של גט אינו מתבטל לעולם. א"כ פשיטא דאין שום קושיא משם דהא התם כבר נכתב ונחתם בכשרות ושוב אינו בטל לעולם לכן חוזר ומגרש בו משא"כ הכא דעדיין לא נגמר הגט ומתבטל גופו כנ"ל. אלא אפי' אם נאמר כמ"ש הרב"י שם סי' קל"ח בד"ה וכתב הרמ"ה דוקא. שדקדק קצת מדברי הרמ"ה דס"ל שיכול לבטל גט הכתוב שלא יגרש בו עוד והיינו כדברי הרמב"ם והתוספות פרק השולח ד"ה התם. וכ"כ שם הב"י בשם רי"ו. א"כ גם לפ"ז דברי הרמ"ה דכאן שכ' דאם מסר מודעא על הגט מיירי בהכרח שמסר מודעא רק על הנתינה לבד. וא"כ למאי ניחוש לה וה"ל כהא דמתניתן ר"פ כל הגט כתב לגרש בו את אשתו ונמלך. דאין הגט מתבטל עי"ז. או י"ל דמיירי שהגט ביד השליח דאז להרמב"ם ג"כ אמרינן דלא ביטל רק השליחות ולא גופו של גט. ואם כוונת מעל' כך דהרמ"ה ס"ל דיכול לבטל גופו של גט ואעפ"כ כיון שביטל הנתינה לבד אין בזה ביטול לגופו של גט. א"כ ה"נ באומרו איך גיב ניט ביטל רק הנתינה ואינו נוגע לביטול גוף הגט. עכ"ז אינו דומה כלל דהתם שנגמר כל הגט ונכתב ונחתם א"כ כשמבטל הנתינה אין זה נוגע לגופו של גט. אבל הכא שעדיין לא נחתם הגט א"כ באומרו איך גיב ניט י"ל שנתבטלו עידי חתימה וכמש"ל סעיף ה' וסעיף ז':