י

אך מהרח"ש בקונטריס המודעא דל"ה כ' דמ"מ אם מסר מודעא וביטלה איכא למיחש לרב האי והעיטור דלדידהו לא מהני ביטול (גבי תלוהו וזבין) דכיון דאיכא אונס אמרינן דמחמת אונס ביטל (כמבואר בטח"מ סס"י ר"ה) ועוד דאם מסר מודעא בלשון כולל שמסר מודעא על כל הביטולים שבעולם לא מהני ביטול גם להרמב"ם והר"ן כי היכי דלא מהני לדידהו גם במוכר באונס כמבואר בש"ע שם סי' ר"ה סעיף י"א עכ"ל. וע"ז יש להשיב דהא להתוספות (דמ"ח ע"ב) והר"ר יונה בנמוק"י והרא"ש שם סי' נ"א מהני ביטול מודעא. וכמ"ש רמ"א שם סי"א בהג"ה מיהו אם חזר וביטל כל הביטולין כו'. ובנד"ז יש טעם לסמוך על דבריהם דהא לרבא לא כתבינן מודעא כלל אזביני. ובהגמי"י פ"י מה' מכירה ס"ל לכמה פוסקים דבשדה סתם לא פליג רב הונא על רבא וגם כמה פוסקים ס"ל דהלכה כרבא א"כ אונס שהיא מכריחתו על הגט ע"י ממון י"ל דלא דמי לשדה זו כיון בלא"ה הם מופרדים ומ"ש בגמרא דהא אשה כשדה זו דמיא זהו בכפייה על קדושין דכופה להכניסה לרשותו משא"כ הכא היא כופה אותו שתשאר קנויה לעצמה ובלא"ה היא לעצמה. וי"ל דה"ל כמו מוכר שדהו מפני רעתה דאף בשדה זו י"ל כשדה סתם דמיא. דהא אנן סהדי שאם הי' כופהו על שדה סתם היה הוא בורר את זו. וגם י"ל לא חשיבא שדהו כלל כיון שאין לו שום תועלת ממנה וגם ה"ל כמו ארצי זוזי דגם בשדה זו לא כתבינן מודעא לרבא שהרי בשעת סידור הגט אמר בפה מלא שרצונו ליתן הגט וא"כ לכמה דיעות לא מהני מודעא כלל גבי זביני כה"ג. ע"כ לפחות יש לסמוך ע"ד התוס' והרר"י והרא"ש דכשמסר מודעא וביטלה אח"כ דמהני הביטול. והנה במכמ"א ש"ז סי' י"א בדין גט המעושה שלא כדין ומסר מודעא ואנסוהו לבטל המודעא העלה דהגט פסול ולא בטל משום דביטול המודעא אף שהי' באונס ה"ל כלא מסר מודעא ונשאר רק משום האונס מצד עצמו וה"ל גט פסול. וכ"פ בש"ע סי' קל"ד ס"ז. וצ"ע שזה נגד סברת רב האי ונגד דעת הרמב"ם והר"ן כנ"ל. דלדידהו הביטול מודעא אינו כלום ונשאר המודעא קיימת ועם האונס שלא כדין ראוי שאין הגט כלום. ולכאורה גם להתוס' והרר"י והרא"ש לא מהני כאן ביטול המודעא. דהם לא אמרו רק גבי תלוהו וזבין וצ"ע. והנה במכמ"א שם משמע דס"ל דהגט אינו אלא פסול מדרבנן והוא כשטת הרמב"ם גבי גט מעושה שלא כדין. אבל לשטת רש"י ותוספות י"ל הגט פסול מדאורייתא. וכ"פ הב"ש שם ס"ק י"ג מ"מ ע"ז י"ל לא פליגי דהמודעא בטלה אלא דמחמת האונס לבד הגט פסול מדאוריי' כמשנתינו דגט המעושה כו' דאינו כשר מדאורייתא אלא כשמעושה כדין אך זה צע"ג דכאן י"ל המודעא קיימת אף להתוספות והרר"י והרא"ש וכנ"ל. אך לפ"ז עכ"פ בנד"ז דכיון די"ל דה"ל כזביני א"כ יותר י"ל דהמודעא בטלה כפי' התוס' והרר"י והרא"ש. ועוד דבאונס ממון בגט שאשתו אונסתו דבלא"ה יש מקילים א"כ כאן יש לצדד מה גם בצירוף הטעם דלעיל דחשוב לא ידעינן באונסיה. לכן אף שלא נסמוך לומר דחשוב ממש לא ידעינן באונסיה. לכן באנו לצדד משום דה"ל כזביניה באונס ע"כ יש לסמוך על ביטול המודעא:

קיצור מהרח"ש בקה"מ כתב דמ"מ גם את"ל דה"ל כדין תלוהו וזבין אכתי אם מסר מודעא לא מהני. הא' מצד דעת רב האי. הב' מצד דעת הרמב"ם שבש"ע סי' ר"ה סי"א. י"ל בנ"ד יש לומר דה"ל כשדה סתם וגרע מינה דה"ל כמוכר שדהו מפני רעתה יש לסמוך ע"ד הרמ"א שם שפסק כהתוס' והרא"ש. וכ"ד הש"ע באה"ע סי' קל"ד ס"ז. וכ"כ במכמ"א ש"ז סי' י"א מה גם בצירוף דהאונס ממון שהאשה מאנסתו י"ל אינו אונס ובצירוף שי"ל דחשוב לא ידעינן באונסיה: