ז

ויש עוד לסייע סברא זו ממ"ש רב האי גאון בספר מקח וממכר שער ל"א וז"ל אבל בטול (מודעא כצ"ל) הגט והמתנה אם אתה מוצא את בטולו בתוך השטר ממש בטולו בטול לפי שאין אנו צריכים לידע בפרסום אונס הגט והמתנה כמו שאנו צריכים לידע אונס הזביני דהא אמרינן אי דגיטי ודמתנה גילוייא מילתא בעלמא היא שאם אמר בדבורו אנוס אני מקבלין את אונסו ואין אנו צריכין לעמוד ולחקור על עיקר האונס כמו שאנו צריכין לעמוד על אונס זביני. נמצא כמו שקבלנו את האונס בדבורו לבד כך אם ביטלו מתוך האונס די לנו בבטולו לבדו ואע"פ שלא נסתלק האונס כמו שאפרש בחבור גיטין. אבל בטול מודעות זביני כשם שאין אנו מעידין על האונס עד שנעמוד על עיקר האונס ועד שימסור את המודעא כך כשביטל המודעא נמי צריך שיסתלק מעליו האונס בתחלה ואח"כ יבטל עכ"ל. וצע"ג איך הקיל בגט אע"פ שלא נסתלק האונס דהא אפי' לא מסר מודעא לא הוו גירושין כשהאונס שלא כדין וכ"ש כשמסר מודעא אף שביטלה. ואין לומר דמיירי בגט המעושה כדין. דא"כ אף שידוע אונסו בעדים בשעת המודעא ואח"כ ג"כ מהני ביטול מודעא כדאיתא ספ"ה דערכין. ועוד דהא כ' אבל ביטול הגט והמתנה. וא"כ גט דומיא דמתנה שאינו מחוייב ליתן מתנה כך בגט מיירי לא באותן שכופין להוציא. ע"כ צ"ל דמ"ש אע"פ שלא נסתלק האונס אין ר"ל שידוע בעדים ממש שהיה אנוס דא"כ ודאי הגט בטל כדין גט המעושה שלא כדין דמיירי ודאי אף שביטל מודעא דאם לא ביטל מודעא אף בגט המעושה כדין הגט פסול ואינו כשר במעושה כדין אא"כ לא מסר מודעא או שמסר מודעא וביטלה ואם כן במעושה שלא כדין אף בכה"ג פסול מדאורייתא. א"ו מיירי דליכא עדים ממש שהיה אנוס כ"א שהמגרש אומר כן וקמ"ל דאף שהוא נאמן ע"ז כמ"ש הר"ן פרק השולח משום מה לו לשקר. אפ"ה כיון שאנו לא ידענו באונסו ע"פ עדים כ"א על פי עצמו וכיון שאח"כ ביטל המודעא ויש לומר שמא אז נסתלק האונס הגט כשר. והטעם צ"ל משום דכיון דלא ידוע אונסו בעדים אע"ג דנאמן משום מה לי לשקר עכ"ז י"ל שמא אח"כ בשעת ביטול המודעא נסתלק האונס לכן אף אם לא נסתלק ה"ל כמו דברים שבלב ודברים שבלב אינן דברים לבטל אמרי פיו. ועיין בתשו' מהרש"ל סי' כ"ה מ"ש בשם תשו' מהר"ן מעיל צדק מתוכו יש ללמוד הטעם דמהני ביטול מודעא בגט אף לפרשב"ם משום דאזלינן בתר פיו כיון דבעלמא דברים שבלב אינן דברים ואפילו גלוייא דעתא בגיטא לאו מילתא היא כו' עכ"ל ור"ל דא"כ אתי דבור בתרא דביטול מודעא ומבטל המודעא. ובשלמא באונס ידוע שהכרנו באונסו אזי עי"ז הדברים שבלב חשוב דברים ולא מהני הביטול מודעא לבטל המודעא כיון ע"י אונס הידוע אנן סהדי דבלבו אין רוצה לגרשה כמו שמסר המודעא וע"י האונס חשיבי הדברים שבלב עם דבור המודעא נגד דבורא בתרא אבל בשלא הכרנו באונסו אף שהוא נאמן שיש לו אונס כיון שאינו ניכר וידוע לנו לא חשוב לבטל הדברי פיו של ביטל המודעא כמו דברים שבלב שאינן דברים דהא כיון שי"ל שמא נסתלק אונסו א"כ ה"ל רק דברים שבלב. וא"כ בנד"ז שיש ב' אונסי' א' כדין ב' שלא כדין י"ל חשוב לא ידעינן באונסיה דהא י"ל יותר שמחמת האונס שכדין גירש. א"כ מהני ביטול מודעא. מה גם שהאונס דשלא כדין שהוא אונס המעות הוחלש קודם סידור הגט שהרי המעות היו ביד שליש והיה יכול לעשות עיקול ב"ד שלא יתן גם לידה עכ"פ עד יקוב הדין:

קיצור עוד ראיה לזה מדברי רב האי גאון ותשו' מעיל צדק דכה"ג דלא ידעינן בבירור אונסיה ה"ל כמו דברים שבלב: