א

סימן רלח

ע"ד הגט ששם האשה הנקראת מירל הריש בסגול ונכתב מיריל בשני יודין היינו גם בין ריש ללמד נכתב יוד. הנה בג"פ סי' קכ"ח רסק"ג דפי' שינה שמו אין ר"ל דוקא שבמקום ירושלים כתב לוד אלא אפילו טעה בשם העיר ושינה כו' והאריך וכן מבואר בתשו' להרמב"ן סי' קמ"ח בשם האשה אששראלא ובריש קטנה כו' וקראוהו במקום נתינה וי"ו אף שבמקום כתיבה הי' נקראת רי"ש עכ"ז פסק שפסול ואם נשאת שהולד ממזר כו' ע"ש הובאה בב"י סי' קך"ה סד"ה שאלה לא"א ז"ל. וכן מבואר במרדכי פרק המגרש סי' תמ"ו בענין שם העיר ומה שכ' בורייש ואנו קורין באורייש כו' ולא צידד להקל רק משום שי"ל שאין כאן שינוי כלל. והדברים ק"ו לשמו ולשמה. וע' תשו' מהריב"ל ח"א רס"י ך"ט. ומהתוספות פרק הזורק (ד"פ ע"א) ד"ה שינה. לא שינה ממש כו' אלא כו' ויש לדקדק אמאי לא נקטו כה"ג דתשו' להרמב"ן הנ"ל שהשינוי רק באות א' אלא ש"מ דזה ג"כ חשוב שינה ממש. וכן מבואר בש"ע סי' קכ"ו ס"ך דבטור שם ובג"פ אין לחוש אלא בגוף שמות הבעלים הרי בשמות הבעלים פסול בדילוג אות א' אף שמכירים סגנון הדבר. ובנ"ד ג"כ יתיר אות יו"ד שעי"ז ישתנה הנקודה מסגול לחיריק. ולפעמים היו"ד משמש גם במקום צירי כמו בשם פרידא וכן בשם אישקופיא שקריאת האל"ף בצירי וכן בליפאנטו וכותבין יו"ד כמבואר בג"פ סי' קכ"ח סק"ג סד"ה איברא דדברי. אבל על סגול ודאי אין היו"ד משמש. וא"כ יש כאן שינוי הנקודה מסגול לחיריק וזה ג"כ ה"ל שינוי גמור אע"פ דליכא אשה אחרת שנק' כן בחירק או בצירי כדמוכח בתשו' להרמב"ן הנ"ל. וכן מבואר בהדיא בג"פ שם בד"ה וראיתי בתשו' מהריב"ל בגט שנכתב בת שלמה טרנטה והכינוי של אביה היה טראנטו בחולם שמהרי"ט לא הכשיר רק משום שבלשון ערב כל מלה שהיא בחולם כותבין ה"א בסופה וכן מצינו בתורה אוסרי לגפן עירה. ומהרח"ש חלק עליו לפסול. הרי מדברי שניהם מבואר דבשינוי גמור מחולם לסגול פסול. וה"ה ממש בנ"ד דהוי שינוי הסגול לחיריק או לצירי. ושם לא היה רק בכינוי של שם אביה ושם אביה נכתב כראוי כ"ש הכא דהוא בעיקר שם האשה. וכ"מ ממ"ש בש"ע סס"י קכ"ט סעיף למ"ד בענין בנימין ובג"פ שם סס"ק קכ"ח ובב"ש בש"א בנימין שכתב מלא כשר כיון דמבטא הוא כאילו היה מלא מזה מובן שבנד"ז שיש שינוי במבטא פסול. וכ"מ שם בש"ע סעיף ל"א גבי ירחמאל דדוקא אם החזיק כו' ודחק בלשונו החירק כך כותבין. ובג"פ שם ס"ק קכ"ח ואם נודע ששמו ירחמאל חסר יו"ד וכתבו בגט ירחמיאל מלא יו"ד יראה מתוך תשו' מהרי"א הנז' דהגט פסול עכ"ל. ע"כ מכל הלין טעמי נלע"ד שא"א להכשיר הגט בשום אופן: