א

סימן רכה

נידון שם מינקא שנכתב בלא יו"ד אחר המם מנקא ויש אשה אחרת נק' מענקא בסגל תחת המם. אין ללמוד להקל ממ"ש הב"ש סי' קכ"ט ס"ק מ"ה בשם הלבוש דשא"ה שמצינו דברה חסר בתורה במינקת רבקה וגם בדבורה הנביאה נכתב פ"א חסר לכן דעת החמ"ח סק"ג לכתוב מלכה חסר. והגם שמצינו רוב שמות שבתורה שבחיריק בלא יו"ד כמו רבקה בלהה זלפה צביה מלכה תרצה צפרה ודומיהן. י"ל שאין ללמוד שם לעז מלה"ק. וכ"כ בהדיא הג"פ סי' קכ"ח ס"ג דע"ט ע"ד (וכ"כ המכמ"א דס"א ע"ד) ושם מבואר בהדיא דנפסל מחמת חסרון היו"ד וז"ל משמע דהוי"ו או היו"ד כ"ע קפדי בי' כו' והם כמו נקודות ופסלי בגט כדחזינן דהרשב"ץ פסל גט שכתבו תנס במקום תונס משום חסרון הוי"ו וה"ה דיש לפסול חסרון היו"ד. ומיהו בחסרון היו"ד יראה לי כדברי מהריב"ל שכשהיא באה במקום נקודת חיריק יש להקפיד טפי. אבל כשהיא באה במקום נקודת צירי אין להקפיד כולי האי כו' גם מדברי הרשד"ם שם גבי אישקופיא שנכתב חסר יו"ד בין אל"ף לשין יש לשמוע להחמיר בנ"ד דע"כ לא צידד להקל רק משום דליכא עיר אחרת ששמה אשקופיא אלא זו ובין מלא או חסר נודע לכל על מה שנאמר משא"כ בנ"ד שיש נשים שנק' מענקא כנ"ל וגם הטעם השני ליכא בנ"ד כשכתב שהרח"ש השיגו. גם בספר מכמ"א ש"ד סי' כ"ה דס"א סע"ג מבואר היו"ד והוי"ו פוסלים בחסרונם. מיהו מ"ש כן בשם מהריב"ל לא ראיתי הכרח לזה במהריב"ל שמהריב"ל ח"ג סי' ו' לא הזכיר רק חסרון הוי"ו יעו"ש. ומ"מ ודאי יש לפסול כדעת הג"פ והמכמ"א: