א

סימן רה

אין כ"ז מספיק. והנה מ"ש ששם אהרן לא דמי לקיצור זה י"ל נכון. אף שאינו מוכרח כי גם הרואה בגט יעקב אהרן והוא מכירו רק בשם אהרן לא יוציא לעז כי יבין שנהוג כן שנותנים שני שמות. ואעפ"כ קורין בשם אחד. ומ"מ לא דמי ממש לקיצור השם. גם מ"ש במי שנקרא ארעלא לכתוב בגט אהרן ג"כ נכון. אבל דברינו בנ"ד שנקרא לתורה וחותם בשני שמות יצחק נתנאל ובפי כל אינו נקרא רק בהקיצור של אחד משני השמות דהיינו תנא (או תאנא כי האל"ף על פתח אין בו פיסול ולא כמ"ש רומע"ל) א"כ אם יכתוב דמתקרי נתנאל יכפול השם נתנאל לשקר. כי מ"ש יצחק נתנאל זהו נכון ואמת. ומ"ש דמתקרי נתנאל זהו שקר. אם לא שקצת בני אדם קורין אותו נתנאל אז ודאי כשר הגט. אבל דברי הם ע"פ דברי המגרש שאמר שאין שום אדם קורין אותו נתנאל רק איש אחד לבד בעירו. לא יותר. א"כ איך יכתוב דמתקרי נתנאל. ולא דמי לאהרן ארעלע. דשם אין כותבין רק פ"א אהרן. ולא אהרן דמתקרי אהרן. ומ"מ בנדון גט של בנו של הג' ר' יעקב אהרן שם י"ל הנכון כדברי החולקי' על מהרש"ק. כי הג' רי"א ודאי נקרא ג"כ לפעמים ר' אהרן. ולא שנקרא רק ר' ארעלא לבד. ואם באמת לא נקרא לעולם רק ר' ארעלא לבד אזי הנכון כדברי הרב הגאון מהרש"ק לכתוב יעקב אהרן דמתקרי ארעלא. רק שם יש להקל כשכבר ניתן הגט כיון זה החשש שינוי קצת הוא בשם אביה. אבל בנד"ז שהוא בשם המגרש אף שכבר ניתן הגט אם לא נקרא רק בשם תנא לבד אזי כשכתב יצחק נתנאל דמתקרי נתנאל יש לחוש שכתב שקר. ואין זה חסרון שם הקיצור לבד. כמו בשם ארעלא שכתב אהרן כשאין נקרא יעקב אהרן כ"א אהרן לבד. דאז כשכתב אהרן עכ"פ לא שיקר. שהרי זהו עצם שמו ואף שאינו נקרא בפי כל כמו שנכתב עכ"ז לא אבד ממנו שם העצם. דוגמא להבדיל באלף אלפי הבדלות לאין קץ מהשם המיוחד שאינו נקרא כמו שנכתב ואעפ"כ זהו שם העצם כך להבדיל כו' אהרן הוא שם העצם אע"פ שנקרא ארעלא שהרי חותם כן ונקרא כן לתורה. לכן כשכתב אהרן כתב אמת רק שדילג שם הקיצור. לא כן הכא שכבר כתב יצחק נתנאל הרי כתוב כבר שם העצם. א"כ אומרו אח"כ דמתקרי נתנאל היינו לומר שכן נקרא בפי כל. ובא לכתוב הקרי לבד הכתיב וזהו שקר. וכמ"ש במכתבי הראשון שהפוסקי' כתבו לחסר שם הקיצור אבל לא לכותבו מלבד שם העצם ולכתוב עליו שנית שם העצם. זה לא נמצא לשום פוסק בעולם. ואני אומר להיפך ממ"ש כת"ר. הגע עצמך. היינו מי ששמו אהרן ונקרא בפי כל רק ארעלע הנה יש לכתוב אהרן לבד כמ"ש כ"ת. ואם כתב אהרן דמתקרי ארעלע ג"כ ודאי כשר כמ"ש האחרונים. אבל אם כתב אהרן דמתקרי אהרן אז י"ל הגט פסול ואעפ"י שנקרא לתורה אהרן וכן חותם. דמ"מ כיון שכבר כתב אהרן שהוא שם העצם א"כ מ"ש דמתקרי היינו לבאר איך נקרא בפי כל. ומשמע שנקרא בפי כל אהרן וזה שקר גמור שהרי נקרא בפי כל ארעלע. א"כ יאמרו דלא זה הוא. וכתב לסימן להבדיל המגרש מן אהרן הנקרא ארעלע. וזה ודאי נלמד מדברי הבית מאיר סי' קכ"ט סי"ד גבי יעקב ישראל דמתקרי ישראל. שאף ששם נחלקו עליו האחרונים. בנד"ז יודו לו. משום דמשמע מכתב הגט שאינו המגרש. וה"ל כמו שכתב הלוי על מי שאינו לוי ולא גרע משינוי שם עירו דשיקר רק בסימני המגרש לא בעצם שמו. וה"נ שיקר בהשם הנקרא בו בפי כל אף שלא שיקר בעצם שמו. ומצינו שאף ששינה בהכינוי של שם המגרש פסלו הגט: