ב

והנה הג"פ סעיף י"ח ס"ק צ"ג כ' וענ"ל דדין זה דשם שינוי מחמת חולי הוא עיקר הוו מילי דסברא ושרשו פתוח אלי מים התלמוד דאמרי' בפ"ק דר"ה (דף ט"ז ע"ב) אמר ר' יצחק ד' דברים מקרעים גז"ד של אדם כו' שינוי השם ויליף התם שינוי השם דכתיב שרי אשתך לא תקרא את שמה שרי כי שרה שמה. וכתיב וברכתי אותה כו' וכיון דחזינן דשינוי השני אלים לקרוע גזר דין ולהחשיבו כאיש אחר אלמא דשם השני עיקר כו' וכיון דשם השני עיקר אע"ג דרובא קרו ליה בשם ראשון ופורתא בשם שני עושים עיקר מהשם השני כו' והביא שם ד' המבי"ט שלא כתב כן והוא נחלק עליו. ולענ"ד יש ראיה ע"ז ג"כ מתלמוד ערוך ספ"ק דברכות (דף י"ג ע"א) דאפילו רק יחיד או יחידים קורים אותה בשם השני ורובא דעלמא קורין אותה בשם הראשון אפ"ה שם השני עיקר כיון שנשתנה מסיבה חזקה היינו מחמת חולי. והוא מדאמרינן התם אלא מעתה הקורא לשרה שרי הכא נמי (ר"ל שיהיה עובר בלאו כמו הקורא לאברהם אברם ע"ש) ומשני התם קודב"ה לאברהם אמר שרי אשתך לא תקרא את שמה כו' ופי' מהרש"א שם בחידושי אגדות דלא נעקר שם הראשון רק לגבי אברהם כדאמרינן אמר לאברהם כו' ע"ש. הרי אף שלא נעקר שם שרי רק לגבי אברהם וכל עירה ומדינתה היו קורין אותה כשמה הראשון שרי. אפילו הכי חשוב שם שרה עיקר והיינו כיון דנשתנה לסיבה חזקה וכמ"כ הוא ענין שינוי שם מחמת חולי דג"כ משנים אותו ע"פ תורה להצילו ולקרוע גזר דינו. א"כ אף אם מיעוטא דמיעוטא קורין לו בשם זה היינו בני ביתו. או אפילו רק אשתו וכה"ג חשוב שם זה לעיקר כהנ"ל דשרי שרה. אך ק"ל ע"ד מהרש"א דא"כ איך יפרש משארז"ל בסנהדרין (דף ק"ז סע"א) ומה יו"ד שנטלתי משרי עומד וצווח כמה שנים עד שבא יהושע והוספתי לו כו' וכ"ה ברבות לך לך ר"פ מ"ז. ולדברי מהרש"א כיון שלא נעקר שם שרי כלל רק אצל אברהם וכל העולם קורין אותה שרי. א"כ הרי לא ניטל היו"ד כלל משרי כ"א שהיו לה שני שמות שרי ושרה. אע"כ צ"ל דאברהם נצטווה בלאו שלא יקרא אותה שרי. ולשאר כל העולם ליכא לאו. אבל עכ"ז נשתנה שמה לשרה. או י"ל ע"ד מ"ש ר"ת בתוספות פ"ד דגיטין (דף ל"ד ע"ב) ד"ה והוא דאתחזק. חלילה להזכיר כו' וא"כ עד"ז שם שרי שהיו קורין לה הא"י לבד לאו כלום הוא. מיהו לא דמי כלל לשם דא"י כמובן. מיהו יש לדחות דשם שאני שע"פ הדבור נצטוה לקרות שמה שרה. לכן חשוב זה עיקר שמה. והנה ע"כ צריכין אנו לחלק בין שינה שמו מחמת חולי כנד"ז ובין שינה שמו בלא זה לפמ"ש בתשו' מהריב"ל שבסוף חלק שני סי' צ' גבי איש שבא בעיר אחת והחזיק את שמו ראובן כו' ואח"כ נודע מארץ מולדתו ששם לא נקרא בשם זה כלל. וז"ל ולכולהו פירושי היה נראה לכאורה דאם נודע בודאי שהחליף את שמו כנדון דידן הגט הוא פסול. אבל הרא"ש ז"ל כתב בפרק השולח דאפילו נודע בודאי שהחליף את שמו שאין לנו אלא השם שהחזיק בו שלשים יום לפנינו כו' עכ"ל. וכ"כ בג"פ סי' ק"כ סעיף ג' ס"ק י"ז ואם נודע בודאי שהחליף את שמו היה נראה מלשון רש"י דהגט פסול. אך הרא"ש כתב כו' דאין לנו אלא שם שמחזיק לעצמו עכ"ל. וא"כ לדברי רש"י דהוחזק שלשים יום לא מהני כלל אם באמת החליף את שמו. ע"כ צריך לומר הא דאמרינן בהדיא בגמרא דשינוי השם מילתא היא היינו כשמשנה את שמו מחמת חולי וכה"ג דיש לשינוי שם בכה"ג מקור מן התורה כמ"ש גבי שרי שרה וגבי הושע יהושע. משא"כ כשמחליף שמו בלי סיבה כזו לאו כלום הוא. (הג"ה. מיהו המכתב מאליהו שער ד' סס"י ל"ג סתר דברי מהריב"ל דגם רשב"ם והנ"י אין חולקין כלל על דינו דהרא"ש ודבריהם אינו אלא לענין החשש דילמא ממטי גיטא לאתתא דהאיך כו' יעו"ש. ודבריו נכונים עכ"ה). וכיון שכן מוכרח דלפרש"י דחזקה דשלשים יום לאו מילתא היא כלל להחזיק שם חדש לפ"ד מהריב"ל כ"א אנן סמכינן אחזקה דשלשים יום שבאמת שמו כן. וא"כ היכא שיוכל לשנות שמו כמו מחמת חולי וכה"ג שמסכימים אבותיו וקרוביו לשנות שמו ומשנים שמו ע"י תפלה וברכה אזי מיד חל השם וכמו בקריאת השם בלידה או בשעת המילה כו' וא"צ לזה למ"ד יום. וא"כ יש לנו לומר שהרא"ש כיון דמקיל טפי מרש"י וס"ל שיוכל לשנות שמו גם בלי סיבה חזקה ומהני כשהוחזק כן שלשים יום. א"כ כש"כ שיודה לרש"י דכשמשנה שמו מחמת סיבה חזקה כמו מחמת חולי דמוקבע לו השם אפילו תוך שלשים יום ותיומ"י כשברכוהו וקראו לו השם כן בבהכ"נ כו' ולא דמי למ"ש בב"י סד"ה ואם נשתקע שם ישראל ממנו שאין כותבין שם דיהדות עד שיחזיק עצמו שלשים יום עכ"ל דהתם מיירי כשגם אחר שמחזיק שם דיהדות אינו שב לדת יהודית ע"כ שינוי שם זה אין לו סיבה חזקה כיון שהוא אינה משנה עצמו ע"י שמו זה. משא"כ הכא. ואה"נ גם שם אם שב לדת יהודית ומחזיק שמו דיהדות י"ל שיודה הב"י שא"צ כלל למ"ד יום. ובלאו הכי יש חולקים על הב"י אפילו בנשתקע שם דיהדות כמ"ש הב"ש סק"י והג"פ ס"ק כ"ד. א"כ לפ"ז תיומ"י יוכל לכתוב ולהקדים שם זה בגט ועל שם השני דמתקרי. אך הג"פ סס"ק צ"ג מחלק בזה לשני חלקים שאחר ג' או ד' ימים ששינו שמו דנתפרסם השני י"ל דהוה עיקר שמו וי"ל דהוי טפל. אבל מיד אחר השינוי קודם שנתפרסם זה השם ודאי שאין זה עיקר השם כו' ע"ש. ומ"מ נראה מדבריו ג"כ דטפל מיהו הוי. וכבר נתבאר דאם כ' השם הטפל. דמתקרי ע"ש העיקר כשר דיעבד. ומכ"ש הכא שלדעת עדות השואל בתשו' שב"י אינו טפל כלל. ועוד דעכ"פ אין זה שינה שמו שהרי זה השם ניתן לו א"כ אין זה שינוי עכ"פ והשם שנקרא בו בפי כל נכתב דמתקרי פלוני: