סימן יד

על ענין הנ"ל. הרה"ג מהרי"ל סתר ההיתר הג' דלעיל דס"ל דהיא והבועל נאמנים בדאיכא רג"ל וראיה מסי' קט"ו. וכיון שאמרה כן קודם שנודע שיש לה עובר ממילא נמשך גם על הולד. ורבינו השיב דלענין פיסול הולד לא מהני דאל"כ יהיו ד' הח"ץ נגד סוגיא דקדושין (דף ע"ח ב'). ועוד דבנ"ד ליכא רג"ל מצד עצם המעשה כדמוכח מכל הפוסקים. ואפילו אי נאמר דלא בעי' כלל רג"ל כדמשמע מד' מהרא"י מ"מ כ"ז הוא לפסול עצמה ולא לענין הולד ואף דממילא נמשך על הולד דוגמת מ"ש הרמב"ם דהאיסור עצמו בע"א הוחזק זהו דוקא אם הוחזק תחלה. אבל הכא שניהם באין כאחד וא"נ על הולד. וראיה מסוגי' דקדושין ס"ג רחמנא הימני' לאיסורא ולא לקטלא. ועפ"ז מיושב ד' הב"ש ס"ו ס"ק כ"ז מקושי' הבית מאיר שם. [וע"ל ססע"י ו']. וראיה לזה מד' התוס' דיבמות כ"ה ומ"ז. ומד' הרא"ש בהחולץ סי' ל"ה. אך מל' הגמ' יש לך בנים משמע כהב"מ. עוד טעם להקל מהא דהתוס' חולין (דף צ"ו) לכאורה חולקים על הרמב"ם הנ"ל. וד' הרמב"ם מפורשים בירושלמי ומההכרח ליישב דדוקא היכא דהנאמנות דאורייתא וזהו דוקא באיסורין. אבל לא בנ"ד. ועוד דרבים ס"ל דגם לבעלה א"נ: