ז

ומ"מ למעשה אפשר שיש להקל בנ"ד. אע"ג דלענין שהו עשת"נ במשיל"ס יש להחמיר כהריב"ש דכ"ה משמעות הרמב"ם כנ"ל. וכן אפי' את"ל דלענין משאל"ס בנשאת לא תצא אין להקל אא"כ שהו עליו עד שת"נ כפ"ד הריב"ש. מ"מ נ"ד קיל טפי דהא בנ"ד במקום טביעתו וסמוך לו שהו עד שת"נ לכל הדעות כמ"ש כת"ר וא"כ יצאנו בזה מחשש איסור דאוריי' לכל הדיעות וכמ"ש בתשו' מהר"א ששון סס"י א' וז"ל שהרי נראה שמה שאנו צריכי' במשאל"ס השהיה עליו אינו משום דשמא יצא במקום רחוק דא"כ מה מועיל השהיה עליו כו' א"ו שהשהיה היא לשמא באותו מקום יצא או קרוב לו עכ"ל. וכיון שכן הרי בנ"ד שהו עליו כמעט כל היום במקום טביעתו וסמוך לו דהיינו במק"פ שבין קרח הראשון להשני. וא"כ לא נשאר לחוש רק למיעוטא דנמלטי' ומדרבנן. וא"כ כיון שא"א להמלט אא"כ ישהה ח"ש עכ"פ לכל הפחות לשוט שני וויארסט שתחת הקרח הרי יש בזה כשת"נ עפ"י רוב הגם שת"ל שמיעוטא יש שלא ת"נ בשיעור זה מ"מ ה"ל מיעוטא דמיעוטא כיון דנמלטי' גופא ה"ל רק מיעוטא ולמיעוטא דמיעוטא י"ל דאין חוששין כלל. ולא מיבעיא לפמ"ש הרא"ש בס"פ החולץ הביאו כאאזמו"ר נ"ע בתשובה בענין עיגונא. מש"ה אסרו לכתחלה במשאל"ס משום דהוי מיעוטא דשכיח. והוא מהתוס' שם בשם ר"י. א"כ דוק מינה דבנ"ד דהוי מיעוטא דמיעוטא דפשיטא דלא שכיח שיש להקל אפילו לכתחלה. אלא אפילו למש"ש בשם הרא"ש והמרד' רפט"ו בשם ר"ת דמיעוטא דנמלטי' לא שכיחא ומה שהחמירו לכתחלה משום דאשה לא דייקא במשאל"ס משום דמים כמלחמה דמו כו'. מ"מ י"ל דלא החמירו בדאיכא עוד רובא לקולא. וע"כ צ"ל כן לפי מה שכתב הב"ש דבמשאל"ס הולכים להקל בספיקן כמ"ש הב"ש ס"ק ק"ה וכ"כ בקונטריס שבס"ס ממ"א סי' ח' אות נ"ז לענין מחלוקת הפוסקי' גבי משאל"ס דאזלי' לקולא וכ"כ בשם הרבה פוסקי'. א"כ כ"ש בנ"ד דאיכא רובא לקולא. הן אמת שיש דברים בגו בפסק הנ"ל שפסקו להקל בספק דין משאל"ס דא"כ יקשה עלינו אמאי לא מהני סי"ב במשאל"ס דהא רב אשי מספקא לי' אי סי' דאוריי'. וא"כ במשאל"ס ה"ל להקל. ואעפ"י שבאמת יש פוסקי' מהאחרוני' מקילין בזה מ"מ הוא נגד משמעות הטוש"ע סעי' ל"ב. וע"ש דחששו לשאלה במשאל"ס אע"ג דהוא ג"כ ספק. והכי משמע פשטא דגמ' גבי עובדא דדגלת (בדקכ"א) דפשיטא להש"ס דט"ע גרוע לא מהני במשאל"ס דאמרי' התם אלא א"א ריב"ב לחומרא פליג אינהו כמאן עבדו כו' ומאי קושי' דילמא במשאל"ס יש להקל אפילו בט"ע אחר ג"י דהא ט"ע גרוע עדיף מסי"ב כמ"ש בתשובת פנ"י חאה"ע סי' ז'. וכיון דפשיטא להש"ס דט"ע גרוע לא מהני כמ"כ י"ל דסי"ב לא מהני וא"כ משמע לכאורה דאין להקל בספק דמשאל"ס ודברי המכמ"א יש ליישב דמחלוקת הפוסקי' עדיף משאר ספק כמ"ש הב"ש סעיף ט"ו ס"ק מ"ז בשם מהרא"מ ונחלק על החמ"ח ס"ק ל"א. (ועי' בתשו' שבס"ס תויק"ו סי' ב' והיינו משום די"ל דאיכא חזקת איסור מדרבנן עכ"פ). ומ"מ י"ל דנ"ד עדיף טפי משום דהוי רובא כמש"ל: