ב

והעצ"א מפרש כפי' הקה"ע רק באופן אחר וז"ל ול"נ ליישב דברי הרא"ש (ושאר גדולי הראשונים דס"ל דרי"ש לא מיירי בידי אדם) דהא דאמר בירושלמי הרי שעלתה חטטים כו' כ"ז שייך למילתיה דרב אחא בר פפי הנ"ל אבל לא כמ"ש בעל קה"ע דקאי אהא דאמר פצוע דכא בין בידי אדם בין בידי שמים רק מפרש לה דקאי אפלוגתא דרי"ש וחכמים והכי פירושו דאף מאן דאית ליה פצוע דכא בידי שמים כשר ס"ל דרבנן נמי מודו בהא דחסר בידי שמים כשר. רק דפלוגתייהו בהכי. הרי שעלתה חטטים כו' הרי הוא בידי אדם וכבידי שמים דמי פי' דבנעשה ע"י חולי י"ל שהוא כמו בי"א או כמו בי"ש. ובהא פליגי ר' ישמעאל וחכמים בשניטלה הביצה ע"י חולי. דרבנן מדמי ליה לניטלה בידי אדם ופסול. ורי"ש מדמי ליה לניטלה בידי שמים וכשר. (וכמו ע"י רעמים וברד כו') אבל בידי שמים ממש אף רבנן מודו דאין לו דין פצוע דכא. וכן בניטל בי"א ממש אף רי"ש מודה דאפילו בחסר ביצה א' יש לו דין פ"ד. וא"כ כתבו הרשב"א והרא"ש שפיר דלהירושלמי לא קאי רי"ש אלא בידי שמים רק דלהמסקנא ס"ל דעל ידי חולי כבידי שמים דמי עכ"ל. ואינו מפרש משום כשעלה חטטים כו' היא תחלתו ע"י חולי וסופו בי"א. ובכה"ג דוקא פליגי רבנן אלא דס"ל דחשוב ע"י חולי. ואעפ"כ פליגי רבנן ופסלי ור' ישמעאל מכשיר. והלכה כרי"ש לפ"ד הרמב"ם ושא"פ. ולהרא"ש ס"ל דהלכה בזה כרבנן. זהו ת"ד. וכבר קדמו בפי' זה הפני משה בפירושו בירושלמי שם במראה הפנים שם וז"ל וע"ז השיב סתמא דהש"ס כולה כרבנן דגם לרבנן בידי שמים ממש ודאי כשר אלא דבזה פליגי דרבנן מחמת מכה וחולי כבי"א חשבי וכדאמר בברייתא בתרייתא כדפרישית בפנים ואתא רי"ש למימר דעל ידי חולי כשר דכבי"ש דמי. וזהו דקאמר והוא סריס חמה כו' ולא פליג אלא אהא דאפילו נימוקה כו'. ובידי אדם אפילו בעל ביצה א' פסול לכ"ע דבזה לא פליג רי"ש כו' עכ"ל. וא"כ פלוגתת ב' הברייתות חד אמר בידי שמים כשר וח"א בידי שמים ג"כ פסול וכולה כרבנן. היינו מ"ד בידי שמים פסול מיירי ע"י חולי וס"ל כרבנן דע"י חולי חשוב כמו בידי אדם אף שהוא בידי שמים וכנ"ל בשם העצ"א. ומ"ד בידי שמים כשר היינו דמיירי בידי שמים ממש ולא ע"י חולי כ"כ הבית מאיר סימן ה' סעיף יו"ד. ולפ"ז שני המ"ד לא פליגי כלל:

קיצור. המראה הפנים והבית מאיר והעצ"א מפרשים דמ"ש הירושלמי הרי שעלתה חטטים כו' היינו דבכה"ג פלוגתא דרבנן ור' ישמעאל דלרבנן ע"י חולי חשוב כמו בידי אדם אבל בידי שמים ממש גם רבנן מכשרי. ור' ישמעאל פליג וס"ל דאף על גב דבידי אדם פסול אך ע"י חולי חשוב כמו בידי שמים וכשר. ושני התנאים חד אמר בידי שמים כשר וח"א בידי שמים ג"כ פסול גם כן לא פליגי ושניהם כרבנן מאן דאמר בידי שמים כשר מיירי בידי שמים ממש. ומאן דאמר בידי שמים פסול מיירי ע"י חולי: