א

סימן שלד

לידיד נפשי ח"ד המופלג וכו' וכו' מהורנ"ח שי'*. ע"ד המקוה לכאורה הי' כוונת רבינו ז"ל בעשיית התיבה דוקא כדי שעי"ז יוכלו לעשותה חמה שזה תיקון גדול הוא לשמירת הנזק מצינים כו' כמ"ש שומר נפשו וכו' וכש"כ בקור העצום דמדינתנו וחולשת המזג דנשים רכות כו' וגם י"ל שיש קצת קפידא מדינא דאם חשו שלא תטבול בטוב היכא דבעיתא כש"כ שיש לחוש כן מפאת הקור. אבל לומר שאם ירצו לעשות המקוה חמה בלי תיבה ע"י שיחלקו לשנים ע"י מחיצה יהי' איסור זה לכאורה אין לזה שורש. ומשום הנסרים שמלמטה י"ל כמ"ש הס"ט סי' קצ"ח ס"ק ס"ג לעשותה בנסרים שאין כל אחד מהם רחב כ"כ שיהי' ראוי למדרס הרגל כו'. ומ"מ כ"ז כתבתי לפום ריהטא מבלי עיון כלל ואתם המדע ומסתמא כבר עיינו הכל ואין לי להאריך. ויותר נכון לעשות תיבה טובה מחדש. _ ועל הסתימה בסיד הגם שיש לכאורה הרהור מהמשנה מס' פרה ספ"ה עשאם בסיד או בגפסיס כו' הרי דע"י אחד מהן חשיבה כלי (וזה קשה עמ"ש השו"ע סי' ר"א סעי' מ' דבעינן עירוב סיד וגפסיס כו' יעוי"ש. ובאמת שזה צ"ע לי זמן רב על הר"ש והרא"ש) אבל נראה שיש לחלק בין כלי אבן לכלי עץ דבכלי אבן הוי סיד סתימה דמב"מ הוא. משא"כ בכלי עץ וזה חילוק מתקבל. ומ"מ כמדומה לי אם היו עושים בלי סיד הוי ודאי כשר וישר ג"כ וכמ"ש רבינו ז"ל יכולים לשים סיד כו' יכולים דוקא:

כ"ד א"נ ד"ש מלונ"ח מנחם