א

סימן קנה

אודות מ"ש הס"ט בסי' קצ"ו ס"ד סקח"י בשם המע"צ דספורין בעי' אף למ"ד סופן אע"פ שאין תחלתן ולכן אם לא כיוונה במספר נקיים באיזה ימים מהם לא עלו לה אע"פ שבדקה יום א' ויום ז' או אפי' יותר וגם הס"ט הסכים כן עכ"פ לד' הרב"י בש"ע סי' קצ"ו ס"ד שפסק כהיש אומרים שם דתחלתן וסופן בעי' דהיינו שצריך שתבדוק ביום הראשון מהשבעה וביום השביעי דלדידהו ודאי ספורין לפנינו בעינן עכ"ד הס"ט. וז"ל המע"צ וא"כ הנדון שלפנינו שלא כיוונה במספר ימים לנקיים באיזה ימים מהם לכן לא עלו לה. וטעמא רבא נמי איכא להדא מלתא דאולי כל שלא נתנה דעתה לספרן לנקיים לא הקפידה אף אם הרגישה במקצת לבדוק את עצמה ואף אם תאמר עתה שלא הרגישה מתחלה לא מהני והוא בכלל כל מלתא דלא רמיא עליה דאינשי לאו אדעתיה ואין נאמנים עליו עכ"ל. והנה המע"צ מביא ראיה מהא דאם לא בדקה בכל הז' וביום הח' בדקה דאין לה אלא יום הח' בלבד כו' דלא ידענו טעם לזה כיון דעכ"פ הוחזקה בטהרה ומה יגרע לה שהמתינה עוד יום אחד אחר ז' א"ו דספירה בעינן וכל שלא בדקה תוך המנין לפחות פ"א לא מהני ולא מקרי ספירה. ומה שאמרו לר"א לא בעינן ספורים לפנינו פי' ספורים גלויים לא בעינן אלא סגי בבדיקה א' בסוף או בתחלה עכ"ל. והנה קודם כל נאמר דראי' זו שמביא המע"צ הוא צע"ג והס"ט עצמו דחאה דא"א לומר כהמע"צ דהטעם משום דבעינן שתתן דעתה לספירה דהלא הס"ט מסיק שם ד"ה והן אמת דלרב דאית ליה סופן אע"פ שאין תחלתן לא בעינן כלל שתתן דעתה לספירה. רק כל שבאמת היו נקיים מהני וכמ"ש שם ג"כ אח"כ בד"ה ומיהו כ"ז כו'. וא"כ לדבריו כל הפוסקים רובם ככולם שפסקו כרב יש לתמוה עליהם אמאי לא מהני בדיקת הח' אם הטעם כהמע"צ דרק משום דבעינן שתתן דעתה כו' וכמו שכ' בעצמו סד"ה והן אמת הנ"ל וא"כ איך יש להביא ראי' מזה כיון דבגמ' מוכח להדיא דלא בעינן שתתן דעתה כו'. ונהי דבודאי יש להורות כדבריהם דבדיקת הח' לא מהני דלא כמ"ש התפל"מ שבס"ט שם. אבל מ"מ אין לומר ע"ז טעם נגד המפורש בגמ' ולהוליד מזה דין חדש נגד הש"ס ועכצ"ל שיש בזה טעם אחר ואף אם לא נודע הטעם אין לומר טעם שכנגד הגמ':

קיצור. מ"ש המע"צ והס"ט דהא דלא מהני הפסק טהרה ובדיקת יום השמיני משום דבעינן שתתן דעתה לספירה אינו נכון כיון דרוב הפוסקים רובם ככולם ס"ל כרב בתרייתא דסופן אע"פ שאין תחלתן. והס"ט עצמו העלה שלפ"ז א"צ כלל שתתן דעתה לספירה: