א

סימן קמט

אשה שאינה יכולה להטהר לבעלה זה כמה שנים והאשה הנ"ל יש לה וסת קבוע ובין וסת לוסת בעתים קרובים יוצאת ממנה ליחה לבנה שמרגשת שהיא ממקורה ואחרי צאת הליחה לבנה מוצאת בבדיקתה על העד קרטין שחורים. אך קודם התחלת זיבת הליחה לבנה אינה מוצאת בבדיקתה מאומה. והאשה השואלת שאלות נשי העיר אומרת שהראתה הקרטין לפני הרה"ג מוהריצ"א ז"ל מהאמי' ושרה אותם במים פושרים מעל"ע וטימא אותם ומאז אינה יכולה להטהר לבעלה זה שתי שנים גם כמה פעמים שפשפה על שפת כותלי בה"ר מבחוץ (ע' שו"ת שב"י סי' ל"ח בד"ה אך כגון זאת וסס"י ל"ט ובס"ט סי' ק"צ סעיף ל"ט ס"ק ס"ז) דהיינו על השערות וסמוך להן לצד פנים ולא מצאה על העדים כלום. וגם בדקו אותה נשים ולא נמצאו כנים שם. גם סיננה מי רגליה על בגד לבן ונקי ולא נמצא מאומה:

עוד אומרת שבמשמוש ידה מרגשת מקום גבוה כמו אגוז וציוו לה שתבדוק באותו מקום הגבוה בעד נקי. ותדחוק שמה ואומרת שאינה מרגשת שום כאב באותו מקום. וגם העד נקי בבדיקה. אך לפעמים מרגשת כאב בבטן:

הנה לכאורה יש למצוא היתר ממ"ש בשו"ת שב"י סי' מ' מ"א שנשאל באשה שזב ממנה ליחה לבנה שקורין הנשים שלייאם כו' והיא מוצאה על עד הבדוק בתוך אותה ליחה טפין קטנים אדומים עגולים וארוכים כו' והרופא מומחה יהודי אומר שלדעתו זה הדם בא מחריפות של אותה הליחה כי זה בדוק ומנוסה אצל הרופאים שאותה ליחה לבנה הוא דבר חריף מאד (כמ"כ אשה זו שמהאמי' אומרת שכואב לה הרבה באו"מ בעת יציאת הליחה) ובשר זו של אותו מקום הוא רך בטבע מאד ובדבר מועט נפגם ונפצע עד שיצא מעט דם כו' ואותה האשה יש לה וסת קבוע. והשב"י שם רצה להתיר משום דיש שני ספיקות בדאורייתא. הא' דדברי הרופא שאמר שדם זה בא ע"י ליחה לבנה נחשב לספק עכ"פ. ואת"ל שלא כדברי הרופא עדיין יש ספק דשלא בהרגשה חזיתיה דהא בנד"ז אין מרגשת רק זיבת דבר לח. דהיינו השלייאם. די"ל שאין זו הרגשה כלל דבעינן שהרגישה ונזדעזע גופה. ואף את"ל דגם הרגשת זיבת דבר לח נקרא הרגשה מ"מ י"ל תלינן ההרגשה בזיבת הליחה שהיא הרוב. ולא בזיבת הטפין דם שהוא מיעוטא דמיעוטא. ועכ"פ מידי ספיקא לא נפקא וה"ל שני ספיקות להקל בדאורייתא וחד ספק בדרבנן ע"י אמירת הרופא הנ"ל. וכעין ס"ס זו הביא הש"ך בסי' ק"י בדיני ספק ספיקא סעיף ט"ז.אלו דברי השב"י. ובאמת יש להשיב על דבריו משום דהרבה פוסקים ס"ל דגם בלא הרגשה טמאה מדאורייתא ולא קיי"ל כשמואל ולפרש"י דנ"ח ע"א גם שמואל לא איירי כלל בדין הרגשה (וכמ"ש ג"כ הגאון ממענץ שם). והגאון הרופא מו' ליב אב"ד דק' מענץ בשב"י שם לא נהירא ליה כ"כ דברי הרופא היהודי הנ"ל. וגם ספק דהרגשה לא נראה לו. כ"א המציא שני ספיקות אחרים. האחד שי"ל שהליחה הלבנה אינה זב דרך המקור אלא דרך צוואר הרחם יען משארז"ל שחזקת דמים מן המקור היינו דם ממש. משא"כ הליחה לבנה אין שייך לומר בה חזקתו מן המקור כ"א יש ספק שבא מצוואר הרחם. וכיון דהליחה י"ל בה ספק שאינה מן המקור כמ"כ הטפין דם שבהליחה ג"כ י"ל בהן שממקום שבא הליחה באו. הספק השני כיון דעל כרחך זהו חולי בהאשה שמהחולי נמשך זיבת השלייאם א"כ אפילו בא מהמקור י"ל שאינה באה מהגידים שבמקור שדרך הם יוצא מותרות דמים מהגוף וזהו דם נדה אלא י"ל ליחה לבנה זו נמשך מהאם עצמו דהיינו מבשר המקור עצמו שמלא ליחות וגם הטפין דם כיון שנמצאו בהליחה באים ג"כ ממקום שבא הליחה שהוא מבשר המקור עצמו ולא מהגידים שבמקור שהם דרך ליציאת דם נדה. רק מבשר המקור עצמו ואין זה דם נדה. והנה בספיקו הראשון הסכים עמו הס"ט סי' קפ"ח בתשו' ד"ה גיה"ק מן כ"ב כסליו. והביא ג"כ ראיה לזה מדברי הרמב"ם פ"א מהל' משכב ומושב דין ח' וע"ש בכ"מ שפסק ההוא כר' יוסי במשנה פכה"י די"ט ע"א דפליג על ר' מאיר. וראיה זו צ"ע. ועיין עוד מזה בדבריו בסי' ק"צ סק"ד. אך בנד"ז אין שייך כ"כ ספק זה שהרי אומרת שיוצאה ממנה ליחה לבנה שמרגשת שהיא מן המקור. אך אפשר שצואר הרחם ג"כ היא קוראה מקור ומ"מ אין לסמוך ע"ז ובטל ספיקו הראשון של הגאון ממענץ. ולכאורה אם מרגשת שזהו מן המקור אם ר"ל שמרגשת שנפתח מקורה להוציא הליחה א"כ חשוב ג"כ הרגשה על הקרטין כמ"ש במ"א. א"כ בטל ג"כ הספק השני של השב"י לגמרי. אבל אם ר"ל שמרגשת זיבת דבר לח ממקורה י"ל הרגשה זו הוא רק על הליחה. א"כ י"ל שנשארו שני ספיקות של השב"י. וספק שני של הגאון ממענץ. אף שנתבאר לעיל שהספק של השב"י מצד חסרון ההרגשה יש הרבה חולקים ע"ז וא"א לסמוך להחשיבו לספק מ"מ בענין קרטין כתב הס"ט סס"י ק"צ ממש בחיזוקו ד' תשו' העה"ג סי' כ"ב כ' ג' ספיקות. א' שמא מן הצדדים. ב' שמא לא נימוחו. ג' שמא המראה טהור. ובנד"ז אף שאין לומר שמא מן הצדדים כיון שאומרת שהליחה לבנה בא מן המקור מ"מ כיון שבנדון זה אינה מוצאת כ"א קרטין. א"כ יש לומר בזה עכ"פ ג' או ד' ספיקות היינו דברי השב"י נחשב ספק אחד וא' של הגאון ממענץ. ג' שמא לא נימוחו הקרטין. ד' שמא המראה אינו טמא. ואף שיש בכל הספיקות הנ"ל כמה פקפוקים אשר אין להאריך. מ"מ עכ"פ י"ל בצירוף כל הספיקות ישאר כמו רובא להקל. ועכ"ז אין דעתי סומכת על צירופים אלו להתיר הקרטין לגמרי כי אם להורות רק על שלא תבדוק את עצמה. ואף אם מרגשת זיבת דבר לח. תוכל לתלות שזהו הליחה לבנה. רק בז' נקיים יהיה לה ג' בדיקות נקיים. א' בהפסק טהרה והשני ביום הראשון והשלישי בא' מהז' נקיים: