א

סימן קלט

חקירה בדין מ"ש בתוה"ק בכמה מקומות לסמוך בספק שקול על אשה בחז"ט עומדת כמש"ש בית ז' שע"ד גבי בדקה א"ע בעשא"ב כו' אשה בחזקת טהרה כו' מספק לא נטמא אותה כו'. וכ"כ שם סוף שער הנ"ל גבי אבל יש לה מכה מותר כו' לפי שהאשה בחזקת טהרה עומדת דלכאורה עומד לנגד משנתינו ר"פ האשה שהי' עושה צרכיה וראתה דם כו' ע"ש הסוגיא. וכ' הר"ן בתשובה סי' מ"ט וז"ל אלא הכי פירושא דסוגיא דקים לה לרבנן שאין דרך דם המקור לצאת עם מי רגלים ור' מאיר נמי מודה בהכי והיינו טעמי' דר' יוסי דמטהר בכל ענין אלא מיהו משום דר' מאיר חייש למיעוטא קאמר דאם עומדת איכא למיחש דהדור מי רגלים למקור ואייתו דם ולמיעוטא כי האי חיישינן אבל יושבת דלא דחיק לה עלמא טהורה דכה"ג מיעוטא דלא שכיח הוא ואפי' ר"מ לא חייש לה כדאיתא בפ' בנות כותים ור' יוסי מטהר בכל ענין משום דלא חייש למיעוטא עכ"ל. והשתא אם איתא דהך חזקה דהעמד אשה על חזקת טהרה מלתא היא. א"כ קשה מ"ט דר' מאיר דהא מבואר בגמ' ר"פ בתרא דיבמות דקי"ט ע"ב סיפא (היינו היתה לה חמות אינה חוששת) חזקה לשוק ורובא לשוק וה"ל זכרים מיעוטא דמיעוטא ולמיעוטא דמיעוטא לא חייש ר"מ. ובודאי דהתם זכרים ה"ל מיעוטא דשכיח נגד הרוב דהוא נקבות ומיעוט דמפילות. דהא כל היולדות מחצה זכרים ומחצה נקבות כמש"ש בגמ' רק משום סמוך מיעוטא דמפילות למחצה נקבות ה"ל זכרים מיעוטא. (ואת"ל דאיכא נמי מיעוטא דאין מתעברות מ"מ ה"ל זכרים מיעוטא דשכיח מאחר דעכ"פ רוב נשים מתעברות ויולדות ומיעוטא דאין מתעברות ומיעוט מפילות בין הכל לא הויא רק מיעוטא וא"כ כיון דרוב נשים מתעברות ויולדות ומחצה מן רוב זה הוא זכרים ה"ל זכרים ודאי מיעוטא דשכיח כיון שהוא מחצה ממש מן הרוב). וא"כ ה"ל ודאי מיעוטא דשכיח ואפ"ה כיון דחזקה מסייע לרובא נחשב המיעוט הנ"ל מיעוטא דמיעוטא וגם ר' מאיר לא חייש לי' כלל א"כ ה"נ כיון דאפי' בעומדת הא דחיישינן לר"מ דלמא הדור מ"ר למקור ואייתי דם הוא רק ע"ד שחוששין למיעוטא. דע"פ רוב ודאי אין דרך דם המקור לצאת עם מ"ר אפי' בעומדת. ואמאי חיישי' למיעוטא הא איכא חזקה דאשה בחזקת טהרה עומדת דמסייע לרובא וה"ל המיעוט מיעוטא דמיעוטא ולמיעוטא דמיעוטא לא חייש ר' מאיר. והנה התוס' ר"פ בנות כותים דל"ב ע"א סד"ה ר' מאיר היא פירשו דלהכי בנות כותים אינן נדות מעריסתן מן התורה לר' מאיר דס"ל גירי אמת הן וחייש למיעוטא מן התורה משום דאיכא חזקה וסמוך רובא לחזקה והוה הנך דחזו מיעוטא דמיעוטא ולא מטמו מדאורייתא אלא מדרבנן גזרו עליהן משום י"ח דבר עכ"ל. וכ"כ התוס' עוד פ"ק דשבת דט"ז ע"ב סד"ה אף בנות כותים ושם מבואר הא דגזרו עליהן מדרבנן זהו כדי שלא יטמעו בהן. וא"כ הכא דלא שייך האי טעמא א"כ אף מדרבנן ראוי שתהי' טהורה לגמרי אף בעומדת לר"מ וכ"ש דקשה למ"ד פכה"י די"ד דר"מ מטמא משום נדה:

קיצור. לפמ"ש הר"ן דהחשש שמא הדור מ"ר למקור חשוב במיעוטא ור"מ חייש למיעוטא קשה הא כאן יש חזקת טהרה ובצירוף חזקה לרובא לא חייש ר"מ למיעוטא: