ו

ואמנם כדי לטהר אשה לבעלה נלע"ד שיש תקנה בנ"ד והוא שיעשה לו הבעל כיס שיהיה קשור סביב לאמתו ויוכל לעשות לו שנצים ולולאות שיקשור אותו על ידם מאחוריו כדי שיהי' נוח לו ללובשו. וכיס זה יהי' מעור ובתוכו יהי' מרוצף מבגד פשתן לבן נקי. ואז אם ימצאו בו כתמים מבפנים על בגד פשתן לבן שבו יתברר לנו שהדם בא מאמתו ולא מנקב האחור ולא מעלמא שהרי העור מפסיק. וכיס זה יהי' לבוש בו תמיד ואזי לא ימצא מסתמא כתמים על חלוקו אם הכתמים היו מאמתו ויתברר לנו שהדם בא מאמתו ואזי יהיו יכולים לתלות הדם שהיא ראתה מ"ת בו ולא תצטרך לז"נ. ואשכחן שגם חז"ל היו בודקים ענינים כי האי גוונא ע"י כיס ע' שבת די"א ע"ב. אך צריך שהכיס יהי' הדוק סביב לאמתו ולא יהי' חלל גדול מלמעלה עד שיוכל ליפול שם מדם האחור. והנה אע"ג דלכאורה בכה"ג נמי אם נמצא כתמים תוך הכיס י"ל דנק' כתם לבד לפמ"ש שמואל רפ"ח בדקה קרקע עולם וישבה עליה ומצאה עליה טהורה ורב אשי דהוא בתראה אסיק דטעמי' דשמואל הוא משום דאמר כר' נחמי' דדבר שאינו מקבל טומאה אינו מקבל כתמים. ופרש"י דלרב אשי שמואל לא איירי בהרגשה כלל כו'. אלמא דבכה"ג נמי שבדקה קרקע וישבה עליה ומצאה עליה דם הוי רק כתם והיינו משום דמ"מ לאו מגופה קחזיא ודלמא מעלמא בא הדם וכדפרש"י נמי בב"ק דל"ח ע"ב שתראהו מגופה ולא שתמצאהו בבגדה כו'. וכיון דבכה"ג הוי רק כתם א"כ י"ל דה"ה בנ"ד כשימצא על הכיס וא"כ הדרא החששא לדוכתה דאין תולין כתם בכתם. אך לפי' התוס' שם טעמא דשמואל אליבא דרב אשי נמי הוא דהא דאינה טמאה מדאורייתא הוא משום דלא הרגישה. ולא משום דחיישינן דמעלמא אתיא עיי"ש. וכ"כ הר"ן שם בחי' וכ"ד הרמב"ם והרשב"א. ואף לפ"ד הרי"ף והרא"ש שי"א דלא ס"ל דהרגשה מעכבת מדאורייתא מדהשמיטו מימרא דשמואל כמ"ש בתשו' שב"י סי' מ"א. מ"מ מודו דטעמא דבבדקה קרקע עולם טהורה לשמואל היינו משום דלא ארגישה. ולאו דחיישינן דמעלמא אתיא. ולפי' רבינו ז"ל במה"ב להרמב"ם חיישינן דמעליי' אתא או מהצדדים מדלא ארגישה כו'. ונמצא דעת רש"י במה דיהיו חוששין שמא מעלמא אתיא הוא דעת יחידאה (וגם במ"ש הס"ט סס"י ק"צ ס"ק צ"ג דלרש"י גזה"כ הוא כמו בספק ממזר צ"ע דבממזר גזה"כ הוא אפי' ברוב פסולי' אצלה כמ"ש בפנ"י שלהי קדושין וא"כ את"ל דה"נ גבי כתמים ומש"ה א"ש ההיא דבדקה קרקע עולם אע"ג דסברא רחוקה הוא לחוש שמא מעלמא אתי'. א"כ האיך יתיישב ההיא דעד הנתון תחת הכר ומשוך אמאי טמא דמ"מ לא ברירא מלתא דמגופה בא הדם דהא בחלוקה כה"ג טהורה א"כ יכול להיות מכיני'. ולרב אשי מיירי נמי בדלא ארגישה כו'). והלכך לא חיישינן לזה בנ"ד: