ח

וכ"ש שיש להוכיח מאיכא דאמרי לר' יוחנן דס"ל בשחי וערוה דלוקה בתער מדאורייתא ומדרבנן אסור גם במספרים כנ"ל סעיף ג'.א"כ ודאי דכמ"כ בפיאות הזקן אסור ג"כ במספרים אע"ג דאינו חייב מדאורייתא אלא בתער. הרי הכא גבי שער בית השחי ובית הערוה ג"כ אינו חייב מדאורייתא אלא בתער כנ"ל. ואעפ"כ מד"ס אסור גם במספרים א"כ כש"כ וק"ו בפיאות הזקן דהוא דבר של פרהסיא דודאי אסור כמ"כ במספרים מד"ס ויש לומר דלוקה ע"ז מדרבנן. וגם להתוס' ספ"ד דיבמות דס"ל דהלכה כרב. ועמש"ל סעיף ו' דסבירא להו דהלכה כרב בזה אף דר' יוחנן ור' חייא פליגי א"כ אף אם נודה להם בזה דהלכה כרב מטעמים דלעיל. מ"מ כיון דר' יוחנן ור"ח אוסרים גם במספרים ודאי דלכ"ע בפיאות הזקן אסור גם במספרים דאי איתא דבפיאות הזקן שרי לגמרי במספרים ואפילו כעין תער לא יתכן כלל שר"ח ור' יוחנן יחמירו בזה בשער בית השחי ובית הערוה. מה גם להאיכא דאמרי דמדאורייתא לוקה ע"ז והיינו בתער לבד כמ"ש הסמ"ג והס"י בעצמן. ובמספרים כעין תער שרי מדאורייתא א"כ מדוע יאסרו ר' יוחנן ור' חייא בזה מד"ס מה שלא אסרו כן בפיאות הזקן. וא"כ לפי מה שנת"ל סעיף ד' וסעי' ו' דהרשב"א אוסר בשחי וערוה גם במספרים שלא כעין תער א"כ כש"כ שכן ראוי שיהי' הדין גם בפיאות הזקן ועוד נראה דבפיאות הזקן מלבד הלאוין שבהם מצד עצמן שייך ג"כ אותו איסור עצמו דלא ילבש גבר כו' שהרי ארז"ל פ"י דשבת (דצ"ד ע"ב) ובמכות (ד"כ ע"ב) במלקט שערות לבנות מתוך שחורות שאסור משום לא ילבש גבר שמלת אשה. וכ' הרמב"ם פי"ב מה' עכומ"ז ה"י המלקט שערות לבנות מתוך שחורות מראשו או מזקנו משילקט שערה אחת לוקה מפני שעדה עדי אשה וכן אם צבע שערו שחור משיצבע שער לבנה אחת לוקה עכ"ל. והראב"ד השיגו דלא מחוור שיהי' לוקה באחת כו' משמע דבהרבה שערות דמינכר מלתא מודה לו דאסור מד"ת. ובחידושי הריטב"א במכות שם ד"ה ומודים חכמים לר"מ כ' דאם אסור מדאורייתא או מדרבנן תליא בפלוגתא דראב"י ורבנן בפ"ח דנזיר (דנ"ט ע"א) הנז"ל. וס"ל להרמב"ם דצובע הרי הוא כמלקט וע' בכ"מ ובב"י סס"י קפ"ב ופשוט דכ"ש מגלח שער זקנו במספרים כעין תער הוי יפוי כמו צובע ועדיף מיניה. דטעמא דצובע שחור ומלקט לבנות שעי"ז נראה בחור והוי נוי לגבי תיקוני אשה וכ"ש במגלח השער לגמרי א"כ פשוט דבהעברת שער הזקן שייך אותו איסור דבית השחי ובית הערוה. אלא דכאן אין להזכיר איסור זה כיון שיש איסור גדול יותר היינו הלאו ולא תשחית כו'. ויש בו חמשה לאוין לכן היכא דליכא הלאו כמו במלקט לבנות מתוך שחורות או בצובע זקנו מבואר בהדיא דשייך הלאו דלא ילבש גבר ואדרבה חמור כאן לאו זה ג"כ יותר מבשער בית השחי ובית הערוה לדעת הרמב"ם דס"ל שם דהעברת שער אינה מד"ת אלא מד"ס וגבי מלקט לבנות מתוך שחורות מראשו או מזקנו ס"ל דהיה לוקה דבר תורה והיינו מפני דראשו וזקנו הוי פרהסיא ס"ל דאסור מדאורייתא לראב"י דקיי"ל כוותיה וכמ"ש ג"כ הריטב"א משא"כ בבית השחי ובית הערוה דהוי בית הסתרים ס"ל דליכא איסור דלא ילבש גבר מדאורייתא וכמ"ש הב"י סי' קפ"ב וכמש"ל סעי' א'. וא"כ לפ"ז בהעברת שער זקנו במספרים כעין תער דאינו חייב מדאורייתא משום לאו דפיאות הזקן יש לחייבו משום לא ילבש גבר מדאורייתא ממש דמ"ש מצובע זקנו שהוא כדי להראות בחור דהיה לוקה מדאורייתא וכ"ש כשמגלחו לגמרי כעין תער עכ"פ ואף שלא כעין תער י"ל דהוי כמו צובע זקנו דמ"מ עי"ז ודאי נראה בחור א"כ כיון ר' יוחנן ור"ח אסרו בבית השחי ובית הערוה במספרים כ"ש וק"ו בפיאות הזקן אף אם היינו אומרים דמצד לאו דפיאות הזקן הוא מותר גמור ראוי ויחוייב שיאסרו משום לא ילבש גבר. ולפ"ז צ"ל מ"ש במשנה דמכות ואינו חייב עד שיטלנו בתער כו'. דאפי' במספרים כעין תער יתחייב משום לא ילבש גבר כו'. וי"ל דתנא משום לאו דהשחתת פיאות הזקן מיירי ולא מיירי בלאו דלא ילבש גבר ועוד דלת"ק דנזיר (דנ"ט ע"א) ליכא בזה לאו כלל א"כ הו"ל לפחות כדין שיער דשחי וערוה ונוסף ע"ז איסור הלאו דפיאות הזקן וא"כ אסור במספרים כעין תער לכ"ע. ולהרשב"א אפי' שלא כעין תער ודבריו נראים עיקר:

קיצור. שיש להוכיח כמ"כ מהאיכא דאמרי. וכן לשטת התוס'. ועוד יש בזה ג"כ הלאו דלא ילבש גבר ביותר מבשחי וערוה ע"כ מה"ט י"ל ג"כ דאסור. וא"כ במספרים כעין תער ודאי אסור אך העיקר דאף שלא כעין תער אסור: