ז

אך בנד"ז י"ל שאף אם היינו מקילים כסברת השואל שבתשו' בית אפרים שם דמדמה ווארצלין לגילדי גילדי שבגמרא וס"ל דכשם שא"צ בדיקה אם נקלף כך אפילו לא יכלו לקולפו אפשר לצדד שהיא כשרה דסתם גרב ודאי נדבק בדוחק עד שקשה להסירו וכנ"ל בשם סה"ת סי' ק"ג דדוקא כשנתרפא לגמרי אז יכול להסירו בקל. וכ"כ הפוסקים לענין טבילת אשה שתרככם במים כו'. אך אפילו לפ"ז עדיין יש לאסור כאן בנדון שאילתינו דכיון שנמצא מוגלא מבפנים ה"ל תר"ל. כי המוגלא שמבפנים מורה שהי' כאן מורסא עכ"פ לכל הפחות והקליפות שע"ג הנקרא גילדי הוא ענין בפ"ע שהוא ע"ג העור והמורסא הוא תחת העור וי"ל אע"ג דבעלמא גילדי כשרה מפני שדרך הוא להיות בריאה שלא ע"י ניקב העור מ"מ בכה"ג שיש ג"כ מורסא תחת העור וגילדי ע"ג העור רג"ל שמחמת המורסא נתהוה הגליד דהיינו שהוא כשאר גליד שע"ג המכה דריר יוצא מהמכה ונעשה גליד כנ"ל. ואפילו להפוסקים המקילים בענין איזו תר"ל שאין להם דמיון בגמרא ואומרים שאינו אלא חומרא כמ"ש הרב המתיר בשם התויק"ו סי' ל"ז. מ"מ תר"ל זו יש למצוא לו דמיון בגמרא דנ"א במחט שנמצא בביה"כ מצד א' ויש קורט דם בחוץ דטרפה דאם אין שם מכה ק"ד מנין. ולפמ"ש בתשו' צמח צדק סי' מ"ט מבואר דמדין תר"ל אתינן עלה. ולכן פסק דה"ה כשיש סירכא מצטרף לריעותא דמחט להיות טרפה. אע"ג דפסקינן כמ"ד אין סירכא אלא בריאה. מ"מ השתא דאיכא מחט תחוב אפילו רק מצ"א תלינן לחומרא א"כ כמ"כ לדבריו י"ל כאן אע"ג דבשאר גילדי תלינן לקולא. אף אם אינן נקלפים. הכא כיון שיש כאן מוגלא תחת עור הריאה כנגד הגילדי תלינן דריר יצא מן המכה ונעשה גילדי. אך לפי המ"כ שבד"מ הנ"ל יש ללמוד לכאורה צד להקל קצת שהרי כ' דגרב על הטינרי מספקא ליה ודעת הלב"ש דספק תר"ל כשר ומורסא י"ל דדמי לטינרי לכמה מילי כמבואר בש"ע סי' ל"ז ס"ג בהג"ה וע' שמ"ח שם ס"ד. ולכאורה שאילתינו היא ממש כנדון הד"מ הנ"ל גרב על הטינרי. והכא י"ל שהוא על המורסא. דהרי גרב פי' כנה"ג בהגה' הטור סס"י ל"ח שהוא ווארצלין. א"כ מדמספקא לי' אפשר שיש לצדד ולהקל כנ"ל לענין דיעבד וכמש"ל:

קיצור. שאף לפ"ד השואל בתשו' בית אפרים שם שמדמה ווארצלין לגילדי שבגמרא יש לאסור כאן מצד המוגלא שתחתיה וה"ל תר"ל שיש לו שורש בגמרא כמו אם אין שם מכה קורט דם מנין בגמרא דנ"א ע"א. אך מדברי המ"כ שבד"מ סי' ל"ח סק"ב משמע קצת להקל בנד"ז: