ט

וראיתי להכו"פ רס"י י"ח מ"ש אלא ברור לענ"ד כו'. כי אין לך פגימה בעולם ממש שלא יורגש ע"י צפורן כו'. ולכך היה הקבלה כדי חגירת צפורן כי הם דברו באיש השלם כו' ובטלה כל מחלוקת הפוסקים בזה. ויש לתמוה עליו טובא שנראה מדבריו כאילו ראה זה חדש הוא אשר המציא דחגירת צפורן היינו הרגשת הצפורן והלא כתוב הדר הוא להרא"ה בבד"ה. ועם כל זה דחה הרשב"א במ"ה פירושו בשתי ידים. והאיך כ' שבטלה מחלוקת הפוסקים בזה והלא מאור עינים הרשב"א חולק ע"ז להדיא ומי הוא שיוכל לבטל דעתו וגם בלא"ה אין דבריו ברורים במ"ש כי הם דברו באיש השלם והלא משנה שלימה שנינו הכל שוחטין ואפי' נשי' ועבדים כו' וכמו שהאריך בזה רבינו ז"ל סי' א' סק"ב ע"ש כי טוב הוא: