ב

והנה מדברי התוס' ישנים יש ראיה לדברי הט"ז בהל' חנוכה ססי' תרע"ו וז"ל שמ"ש חכמים כל פינות כו' פי' התחלת הפינה ויש לך ימין ושמאל אז אנו אומרים כל שאתה מתחיל תפנה לימין והיינו בפעם הראשון שיש ב' או יותר לפניך תדליק היותר ימיני שלך ואילו נפרש שתדליק ראשון בשמאלי כדי שאח"כ תפנה לימין קשה למה יהי' הסוף עדיף יותר מההתחלה של ההדלקה א"ו מסתבר לפרש על ההתחלה כשאתה בא ויש לפניך שני צדדין תקח לך הימין ואח"כ תלך לשמאל של אותו ימין עכ"ל. שהרי התו"י כ' בהדיא כן אם יושיט ימינו לקרן צפונית ה"ל דרך ימין אבל אם יושיט ידו לקרן דרומית זהו דרך שמאל. וזהו כמ"ש הט"ז והיינו בפעם הראשון שיש ב' לפניך תדליק היותר ימיני. דכשמדליק השמאלי. ה"ז פונה דרך שמאל כמו אילו מתחיל בקרן דרומית להתו"י דחשוב ליה דרך שמאל. ולא דמי להקפת המזבח דתנן עלה בכבש ופנה לסובב ובא לו לקרן דרומית מזרחית. ואח"כ מזרחית צפונית. פ"ה דזבחים (דנ"ג ע"א). דהולך לצד ימינו והיינו לכאורה משמאל לימין דשאני התם שהכבש בדרום וכשעולה בו ופניו למזבח לדרום הוי ימינו למזרח. ובא לימינו למזרח. וזהו ממש פונה דרך ימין וכדפרש"י שם. משא"כ הכא כשעומד במזרח ופניו למערב הוי קרן צפונית דרך ימין וקרן דרומית הוי דרך שמאל וכמ"ש התו"י. ודכוותה גבי נרות חנוכה כשעומד ופניו להנרות צריך להתחיל להדליק הנר היותר ימיני דהיינו לצד יד ימין של האדם. אבל כשמתחיל בהשמאלי זהו פונה דרך שמאל להתו"י. וקשה על מ"ש המרדכי פרק במה מדליקין סי' רס"ח בשם מהר"מ וכשהיה מדליק הנרות היה מתחיל בצד שמאל ופונה לצד ימין דאמר כל פינות שאתה פונה לא יהא אלא דרך ימין עכ"ל. והובא ג"כ בתה"ד סי' ק"ו ובספר מהרי"ל תחלת דיני חנוכה (דנ"ה ע"א) וז"ל והתחיל בהדלקתו בצד שמאל והי' פונה ומסיים בצד ימין לקיים כל פינות שאתה פונה לא יהא אלא דרך ימין עכ"ל. ובתשובותיו סי' מם ובמהרי"ק שרש קפ"ג הובאו ב"י ומ"א סי' תרע"ו. והלבוש חלק עליהם וכן בתה"ד סי' ק"ו בשם בני אוסטרייך שמתחילין לצד ימין ומדליקין כדרך שאנו בני ברית כותבין דאפשר חשיב להו כה"ג פונה דרך ימין עכ"ל. ובאמת דברי מהר"מ וסייעתו הם נגד דברי התו"י הנ"ל דמה שמתחיל בהצד השמאלי חשוב פונה דרך שמאל. ואין לומר דמהר"מ ס"ל דרש"י פליג על התו"י בזה וס"ל דזה חשוב ג"כ פונה דרך ימין ושמהאי טעמא הוכרח לפרש דמתניתין ור' יוסי הגלילי דברייתא ס"ל כר' יוסי דפרוכת אחת הי'. דכבר נתבאר שזה אינו מוכרח כלל לומר דרש"י פליג על התוס' בזה אלא דס"ל דלא בעינן עד שיצא ויעמוד במזרחו של מזבח כו' כנ"ל. ועוד דאף את"ל דאין כן דעת רש"י הרי התוס' הכריחו דבריהם דדוחק הוא לומר דהך מתניתין פליגא אמתניתין דלעיל וגם עוד כמה ראיות יעו"ש. מיהו מ"ש הט"ז א"ו מסתבר לפרש על ההתחלה כו' זה ודאי אינו נכון כי ודאי כוונות חז"ל שכל הפינות מתחלתו עד סופן יהיו דרך ימין כדמוכח ממקור הדבר מפסוק דים של שלמה המובא לעיל. וא"כ לכאורה יש לתרץ דברי מהר"מ דהתו"י דיומא דכתבו שמה שמתחיל בקרן צפונית ולא בקרן דרומית חשוב דרך ימין. זהו אמת. אבל מ"מ שם אח"כ ג"כ כל פינותיו דרך ימין שאח"כ נותן על קרן צפונית מערבית כו' כנ"ל. משא"כ כאן גבי נרות חנוכה אם יתחיל בנר היותר ימיני נהי שההתחלה חשוב דרך ימין. מ"מ אח"כ כשיפנה מזה להנר הסמוך לו משמאלו ה"ז פונה דרך שמאל. משא"כ כשמתחיל בהיותר שמאלי אף שההתחלה ה"ל דרך שמאל מ"מ אח"כ בנרות הנשארים פונה לימין. אלא דקשה קושיית הט"ז למה יהיה הסוף עדיף יותר מההתחלה של ההדלקה. ואפשר לתרץ משום בהסוף יש פניות יותר שהרי בליל שלישי יש ג' נרות נמצא יש פינה ראשונה לשמאל ושני פינות האחרונים לימין וכ"ש בליל ד' ה' כו'. ואזלינן בתר רובא. ומ"מ זהו דוחק. ועוד בליל ב' מאי איכא למימר. ועוד נלע"ד דגם בפניות הנשארים כשפונה משמאל לימין אין הכרח כלל לקרותן פונה דרך ימין לפ"ד התו"י דלעיל. כמו עד"מ כשיש ג' נרות. הנה כשמתחיל בנר היותר שמאלי הוי ודאי פינה הראשונה דרך שמאל לפ"ד התו"י. וגם הפינה השניה כשידליק הנר האמצעי אף דבצד א' חשוב פונה דרך ימין והוא שהרי היא ימנית יותר מן הנר שהדליק תחלה א"כ בא לצד ימין. אך הרי לגבי הנר השלישית היותר ימנית שלא הדליק עדיין היא האמצעי חשובה שמאל אצלה. א"כ הרי אחר שהדליק הנר היותר שמאלית. יש לפניו שתי נרות להדליק האמצעית והימנית. א"כ כשמניח מלהדליק הימנית ומדליק האמצעית שהיא שמאלית אצלה הרי זה נקרא פונה דרך שמאל. לדברי התו"י דלעיל. כמו התם שיש לפניו שתי קרנות אחת מימינו והיא הצפונית ואחת משמאלו והיא הדרומית שכשמניח הצפונית ונותן על הדרומית חשוב פונה דרך שמאל והרי דוגמתו ממש הן שתי נרות הימנית והאמצעית. וא"כ בצד א' ודאי חשוב פונה דרך שמאל. ואדרבה נראה דהצד הזה עיקר כי השמאלית כיון שכבר הדליקה מה לנו לחשוב אותה. כי אם לנו לחשוב על הנרות שנשארו לו להדליק שידליק דרך ימין. והרי למהר"מ וסייעתו הוא מדליק השמאלית א"כ חשוב פונה דרך שמאל. ולא דמי להקפת המזבח כשנותן על קרן מזרחית צפונית לא נאמר הרי היא חשובה שמאל נגד קרן צפונית מערבית דזה אינו כיון שעומד במזרח ופניו למערב א"כ רק הקרן מזרחית צפונית היא דרך ימין שלו. משא"כ הקרן צפונית מערבית לא פגע ולא נגע בימין שלו עדיין ע"כ נותן על קרן מזרחית צפונית. רק אח"כ כשסיבב ברגלו ובא לצד צפון אז הקרן צפונית מערבית באה נגד ימינו ואזי באמת נותן עליה. וגם למ"ד הקפה ביד ולמידין יד מרגל י"ל כן דקודם שסיבב ידו לקרן צפונית מערבית עדיין לא פגע הקרן ההוא לימינו רק הקרן מזרחית צפונית ה"ל בימינו ולכן מקדים אותו דוקא. אבל הכא בנרות דחנוכה שכולן עומדין בצד אחד ופניו אליהם אם כן היותר ימנית היא לימינו יותר מהאמצעית שבשמאלה. וא"כ כשמניח הימנית ומדליק האמצעית ה"ז פונה דרך שמאל וכש"כ כשרבו הנרות ביום ז' ח' שעוזב הימנים ומדליקן באחרונה ומקדים השמאלית א"כ פונה בכל ההדלקות דרך שמאל נגד הנשארים שנשארו שלא הדליק עדיין דמהם עיקר החשבון כדמוכרח מדברי התו"י הנ"ל. שדבריהן מוכרחים ממשנה שלמה דלהכי מתחיל בקרן מזרחית צפונית ולא בקרן דרומית מזרחית כנ"ל. ובהא א"ש מה שתמה בתשו' מהרי"ל סי' מ' וז"ל ותמיהני על כתיבת תורתנו הקדושה דפונין לשמאל עכ"ל דלא דק כלל דזהו אדרבה פונין לימין שהרי מקדים בכל אות ימין על שמאל שהרי כל השורה לפניו א"כ בכתיבת אות ראשון שכותבו בצד היותר ימיני זהו עיקר פונה דרך ימין. וגם אח"כ כמ"כ בכתיבת אות שני הרי כל הקלף חלק שלפניו ויש בידו אם להתחיל ולכתוב בימין אצל אות שכבר נכתב (שאינו בחשבון זה כנ"ל כי החשבון רק נגד מה שצריך לכתוב עוד) או שיניח חלק ויכתוב בצד שמאל. א"כ כשמושיט אצבעו וכותב בצד ימין אצל האות הנכתב חשוב פונה דרך ימין אבל אם היה מניח חלק והי' מושיט ידו לכתוב להלאה חשוב פונה דרך שמאל וא"כ שפיר כתיבת תוה"ק חשוב פונה דרך ימין דוקא. כי הימין והשמאל יש לחשוב נגד מה שנשאר חלק בהשורה. ומה שרצו לדמות לזה מהקפת המזבח אינו דומה כלל דהתם אין הד' קרנות בשורה א' והקרן שלא בא לידו כלל אינו בחשבון כלל. ובמה שלפניו באמת מקדים הצד שלצד ימינו וכמש"ל. וא"כ ממילא הכא שכל השורה לפניו ראוי לו להקדים היותר ימני. ואח"כ מהנשאר חלק ג"כ עד"ז מקדים הימין וכל היותר ימין מוקדם יותר לכתיבה ועד"ז בנרות דחנוכה. שוב ראיתי בתשו' הרשב"א סי' שפ"ח מבואר דיש גירסא בש"ס כפרש"י דאוקימנא פלוגתא דר' עקיבא ור' יוסי הגלילי בפתחא אי בדרום אי בצפון. וגירסת התו"י הוא כגירסת ש"ס שלנו דאין זה ענין לפלוגתא הנ"ל ותרווייהו ס"ל כת"ק דר' יוסי דפתחא בדרום. ומדברי התו"י נראה דגם לרש"י לא היה גירסא אחרת כלל ולא כהרשב"א ע"ש. אך לכאורה לגירסא דהרשב"א עכ"פ בטלה הראיה מהתוס' ישנים דהא לגירסא זו אין הכרח כלל לדינם שאם מושיט ידו לקרן דרומית ה"ל פונה דרך שמאל דיש לומר דלעולם נק' פונה דרך ימין והא דמתחיל מקרן מזרחית צפונית משום דאין מעבירין על המצות דבקרן צפונית פגע תחלה דפתחא בצפון. מיהו אפילו לגירסא זו יתבאר לקמן סעיף ד' מסברא כדברי התו"י שיש להקדים הקרן שלצד ימינו שהוא מזרחית צפונית. וגם ראיה לזה מהירושלמי. ועוד דהא אנן ודאי קי"ל כת"ק דרבי יוסי דשתי פרוכות היו והחיצונה פרופה מן הדרום וגם קי"ל דמתחיל מקרן מזרחית צפונית כסתם מתניתין כמ"ש בתשובת הרשב"א שם. וא"כ עכצ"ל הטעם כדברי התו"י. והרשב"א נדחק שם בזה. אבל להתו"י א"ש:

קיצור. ממ"ש בתו"י אם יושיט ידו לקרן דרומית זהו דרך שמאל יש ראיה ברורה לדעת הט"ז הל' חנוכה סי' תרע"ו תדליק היותר ימיני שלך. כמו ששם המזה מה"ט מתחיל על קרן מזרחית צפונית. ולא דמי להקפת מזבח החיצון דנקרא דרך ימין מה שמהלך לצד הרוח של רגל ימינו ולא לצד רוח של רגל שמאלו. הרי אף שזה ההילוך הוא משמאל לימין חשוב פונה דרך ימין. דהכא גבי נר חנוכה וגבי כתיבה וגבי מתנות מזבח הפנימי שאני דמוכרח להתחיל לצד ימינו מטענת הט"ז דצריך להקדים הימין גם בההתחלה. משא"כ התם גבי הילוך מזבח החיצון מקדים באמת הכל הימין כשמהלך מצד שמאל לצד ימין ומהלך ג"כ דרך פניו. ומהר"מ במרדכי פרק במה מדליקין סי' רס"ח דבריו הם נגד התו"י הנ"ל. ולכאורה יש ליישב טעמו דמהר"מ דמחלק בין נרות חנוכה להזאת מזבח הפנימי דהכא אף שההתחלה היא דרך שמאל לדברי התו"י מ"מ אח"כ בכל הנרות פונה הכל לימין משא"כ אם יתחיל בימין יפנה אח"כ לשמאל. ול"ד להא דהתו"י שם דגם מההתחלה ואילך פונה הכל לימין. מיהו י"ל דזה אינו שי"ל שלדברי התו"י אזי גם ביתר הנרות לא נק' פונה לימין כ"א לשמאל שהרי מקדים נר שמאלי על נר ימיני. וזה נקרא להתו"י דרך שמאל. ולא דמי למה שבהזאת מזה"פ מקדים קרן מזרחית צפונית לקרן צפונית מערבית וחשוב דרך ימין דהתם עדיין לא הגיע ימינו לקרן צפונית מערבית וימינו נגד קרן מזרחית צפונית. אבל בנדון דמהר"מ שכל הנרות עומדים בשורה אחת לכן אם מקדים השמאלי אין זה דרך ימין. ובהא א"ש מה שתמה בתשו' מהרי"ל על כתיבת תוה"ק מימין לשמאל. דלפמ"ש אין זה נקרא כלל פונין לשמאל כ"א נהפוך הוא שמקדים הימין לשמאל ועל"ק ס"ד ולעיל ס"ב. ויש גירסא אחת שלפ"ז בטלה הראיה של התו"י שכשיתחיל בנר השמאלי יהי' נקרא דרך שמאל. מיהו לפי מה דקי"ל כת"ק דשתי פרוכות היו עכצ"ל כדברי התו"י גם מסברא נראים דבריהם כדלקמן ס"ד: