ו

אך הפמ"ג בסי' תרנ"א בביאורו על המ"א סק"י כ' וז"ל ועסי' כ"ז במ"א ג' בתפילין צ"ע מי שאין לו יד ימין כ"א קנה וזרוע דהשתא שמאל דידיה ימין א"כ הוה כאיטר ויניח תפילין בקנה וזרוע ימין כאמור עמש"ל בזה וצ"ע עכ"ל. ואפשר נתכוין בזה דלו יהיה כן דחשוב איטר עדיין במחלוקת שנויה אם יניח בקנה זרוע ימין דהא לפי דעת המג"א סי' כ"ז ס"ק ג' אפי' גידם בשמאלו שיש לו זרוע שמאל מניח בימין א"כ כש"כ הכא דצריך להניח על שמאלו השלמה. ואי משום הא לא איריא יען רוב האחרונים תופסים עיקר דעת הב"ח שם דגידם שיש לו זרוע שמאל מניחו על הזרוע שמאל אפי' בברכה כמ"ש בא"ז והנ"ץ ובתשו' חו"י סי' קס"ז וכן מסיק בביאור מרדכי להגאון מוהר"מ בנעט ז"ל. ואפשר ג"כ דכוונתו בצ"ע זה שי"ל דלא נחשב איטר מחמת זה. ואין ראי' מלולב לתפילין דאע"ג דגבי לולב ס"ל להמ"א בסי' תרנ"א סק"י דאם הוא גידם בימינו יקח הלולב ביד שמאלו דזה עכשיו ימין דידיה והאתרוג בזרועו. אין ראי' לומר דגם לענין תפילין נחשב שמאלו ימין דידיה. משום דבלולב י"ל דס"ל להרוקח שבמ"א דבחשיבותא לבד תליא מילתא ולא במה שהוא ימין באמת. לכך כשנחתך הימין ס"ל דנוטל הלולב בשמאלו לפי שהיא חשובה עכשיו יותר מימינו החתוכה. אע"פ שאפשר שמ"מ היא עדיין שמאל לדברים הצריכים שמאל מעיקר הדין כמו תפילין לת"ק דאמר ידך זו שמאל. וראיה לחילוק זה הוא מתשו' רבינו יואל הלוי שבתשובת מהר"מ ב"ב סי' י"ב ובתשו' הרשב"א סי' אלף ק"כ וז"ל מעשה ברוטנבורג ששאלו לרבותי על איטר יד ימינו אם יש לו ליטול לולב בידו השמאלית משום דהיא חשובה לו כימין דעלמא והשיבו ודאי שמאל דידיה כימין דעלמא כדאמרינן בשבת הכותב בין בימינו בין בשמאלו ופריך וליחשוב שמאל דידיה כימין דעלמא כו' נראה דהוה טעמא משום דלא כתיב ביה ימין אלא סתמא וכיון דנעשית מלאכה חשובה מה לי ימין מה לי שמאל וכן נראה דהכא אינו אלא משום דנטילה חשובה בעינן שנוטל ולא כלאחר יד. אבל ודאי היכא דהקפידה התורה על ימין כגון גבי מצורע ועבודה בכהן התם דוקא בימין ואפילו שולט בשתי ידיו פלוגתא דרבי וחכמים בבכורות פרק אלו מומין אם כשר לעבודה כו'. ומתפילין נמי משמע הכי ממילתא דרבי נתן שלהי הקומץ רבה (דף ל"ו) דאמר מה כתיבה בימין אף קשירה בימין ומהיכן משמע שכתיבה בימין אלא מסתמא כתיבה חשובה בימין בעינן שלא כלאחר יד ולא הקפידה תורה בימין משום הכי איטר יד ימינו קושר בימינו שהוא שמאל כל אדם עכ"ל. ונראה דרבינו יואל ס"ל כדעת הסמ"ג בעשין סי' נ"ב דס"ל דאיטר רגל חולץ בימין כל אדם וז"ל כ' מורי אפילו הוא איטר חשוב (נ' דצ"ל חולץ) בימין מאחר שהצריכה תורה ימין בפירוש תדע שהרי באזן אזן לרציעה שאנו למדין ימין שם אין שייך לחלק שהרי אין כח בזו יותר מבזו עכ"ל. והביאו הטור אה"ע סי' קס"ט וז"ל כ' בסה"מ אפילו איטר חולץ בימין של כל אדם אע"פ שהוא שמאלו וי"א שהוא חולץ בשתיהן במנעל של ימין בימין ובמנעל של שמאל בשמאל כו' וי"א שאיטר חולץ בימין שלו שהוא שמאל של כל אדם והכי מסתברא דבכה"ג אמרו בתפילין שהוא מניח בשמאלו שהוא ימין של כל אדם עכ"ל. וא"כ לפ"ד הטור אה"ע דיליף חליצה מתפילין א"כ ס"ל דבתפילין ג"כ בעינן שמאל ממש כמו דבחליצה בעינן ימין ממש. וא"כ ל"ד כלל ללולב דהתם א"צ ימין רק משום חשיבות. ואף לפ"ד הר"ן בפג"ה דס"ל דבתפילין בעינן רק יד כהה מ"מ כהה היינו שיש בה חלישות. לכן גם מי שנחתכה ימינו קצת נק' ימינו כיון שיש בה בריאות יותר. משא"כ לענין לולב אזלינן בתר חשיבות ושמאלו השלמה חשובה יותר. ואמנם רבינו יואל אומר דבתפילין ג"כ שמאל תלוי בחשיבות ימין כו' ומדמה ללולב אבל אין כן דעת רש"י דלהכי פי' מה כתיבה בימין ברוב בנ"א. ור"ל וממילא דהנחה בשמאל ממש בעינן ואיטר דמניח בימין היינו משום שזהו שמאלו. וד' סמ"ג אינו מוכרח דס"ל בתפילין כרבינו יואל אלא י"ל דס"ל כהר"ן דבתפילין אזלי' בתר יד כהה. ולכן עכ"פ מלולב אין ראי' כלל לתפילין:

הפמ"ג (בסי' תרנ"א סק"י הביא ראי' מלולב דגידם בימינו נוטל האתרוג בשמאלו לתפילין. וי"ל שאינו ראי' דלולב א"צ ימין רק משום חשיבות. משא"כ גבי תפילין דלהטור בעי' שמאל ממש וגם להר"ן יד כהה):