ז

ועתה ארשום לסתור ד' תשו' משכנות יעקב סי' ל"ג דף ט' ע"ב כ' אבל לת"ק דסבר סתם ידך היינו שמאל כו' והרי לדברי סמ"ג וסמ"ק כל היכי דכתב בהדיא באורייתא ימין כו' ואף איטר מניח בשמאל כל אדם וזה מוכרח לד' הסמ"ג. אין דבריו נכונים כלל דא"כ איך יהיה הסמ"ג סותר א"ע מה' תפילין לה' חליצה אלא י"ל כיון דכאן לא נאמר בפירוש שמאל אף להסמ"ג אזלינן בתר שמאל דידיה לכ"ע וכמש"ל אות א'. ועוי"ל דהכא אף לת"ק דאמר ידך זו שמאל מהני הדרשא ידך בה"י יד כהה לומר דפי' שמאל דהכא היינו היד שהיא תש כח. וכ"מ בהר"ן ר"פ ג"ה:

(ב) עוד כ' והנה לדברי ר' נתן כו' וא"כ ממ"נ בכותב בימינו כו'. לא ראה דברי סה"ת דס"ל דאף לר' נתן לא תליא כלל בתר כתיבה דידיה אם עושה רוב מעשיו בשמאלו וכמש"ל אות ב' ואות ד':

(ג) עוד כתב וכ"כ המרדכי בשם ר' אלחנן כו' והשיב לו אביו דה"ל כשולט בשתי ידיו כו' א"ו ס"ל כו' וה"ה בכותב בימין ושאר מלאכות בשמאל עכ"ל. וכ"כ בביאור מרדכי להגאון מוהר"מ בנעט ושסה"ת והרא"ש חולקים ע"ז. וגם מסקנת המרדכי שם בשם ר"י הוא לא כתשו' אביו של ר' אלחנן שהרי ז"ל ומה שפי' לעיל לדמותו לשולט בשתי ידיו אין נראה לר"י אלא ודאי נראה לי היכא שאין שוה בשתיהן לכח. איטר גמור חשבינן ליה עכ"ל. ואפשר שאף אביו של הר"א למעשה היה מורה כר"י אלא דשם אין נפ"מ דגם אם יהיה נחשב שולט בב' ידיו מניח בשמאל. וע' ביאור מרדכי שהמ"א הבין פי' אחר בדברי ר"י. אבל פשטא דמילתא קאי ע"ד הר"א הנ"ל וכן פי' המשכנות יעקב. נמצא ר"י וסה"ת והרא"ש ורי"ו כולם ס"ל אף בכותב בימינו לבד ושאר כל מלאכות עושה בשמאלו דמניח בימין כל אדם ואין זה נק' שולט בשתי ידיו. ובאגודה במנחות כ' דר"י נסתפק בזה דדילמא כתיבה עיקר. וק"ל א"כ למה צייר התוספות והאגודה הספק בכותב בימינו. ע"כ אפ"ל שלא נסתפק רק בכותב בימין כדי שיניח בשמאל כל אדם ולאוקומי בחזקת כל אדם מהני הכתיבה ולא בכותב בשמאלו לעשותו איטר מחמת הכתיבה לבד. ובתוספות פשוט דלא נסתפקו רק בכה"ג לדמותו לשולט בשתי ידיו. אך לפ"ז צ"ל א"כ במה חולק ר"י עם אביו של ר"א כיון דלשניהם מניח בשמאלו ע"כ נראה כמו שכתוב בחי' ש"י שם סביב המרדכי על מעשה ששאל ר"א מאביו גירסא אחרת וז"ל מי שאינו איטר לענין כתיבה בלבד ולשאר מלאכות בין ביד בין ברגל הוה ימינו שמאלו מהו לתפילין עכ"ל והיא ממש השאילה שבתוספות דמנחות (ל"ז) וע"ז השיב אביו דה"ל כשולט בב' ידיו וכמ"ש בתוספות ושמא כו' ומניח בשמאל כל אדם וע"ז חולק ר"י דאיטר גמור חשבינן ליה ומניח בימין כל אדם [ע"כ מצאנו]: