ה

ואגב אמינא שלכאורה יש ראי' לשיטת הטור מהא דאמר ר' אלעזר רפ"ג דגיטין (דכ"ה סע"ב) שמאל ולילה פסולות ופוסלות (דשם חליצה עלה אלא שלא נעשית בהכשרה דיליף רגל רגל ממצורע דכתיב ימנית ולילה נמי נפקא לן התם) קטן ואנפיליא פסולות ואין פוסלות (דלאו חליצה כלל דאיש ונעל כתובים בפרשה) ואם כדברי הסמ"ג דה"ל כמ"ש בפירוש ימין א"כ תהי' חליצה בשמאל ג"כ פסולות ואין פוסלות כמו אנפיליא דהטעם משום שכתב נעל וה"נ אילו הי' מפורש בתורה מעל רגלו הימנית ודאי הי' חליצה בשמאל לאו כלום וכמו חליצת קטן דלאו כלום הוא משום דאיש כתוב בפרשה ואם לא יחפוץ האיש. ובתוספות דיבמות פמ"ח (דף ק"ה ע"ב) דלר' מאיר דמקשינן אשה לאיש מדאורייתא חליצת קטנה אינה כלום כמו חליצת קטן. אלא דלהירושלמי אין ההיקש כ"א מדרבנן וע' מזה בטור וב"י ססי' קס"ט משמע לכ"ע אם הי' ההיקש מדאורייתא היתה חליצת קטנה אינה פוסלת כמו חליצת קטן לרבנן דר' מאיר וע' מזה בב"ש ססי' קס"ט ס"ק מ"ט. וא"כ אם בעינן ימין מדאורייתא להסמ"ג אמאי שמאל פוסל על האחין ואף אם נאמר דלהסמ"ג גם מה שהחליצה פסולה מדאורייתא עכ"ז פוסל על האחין וכמו חליצת חרש ע' בטוש"ע שם ססעי' מ"ג. וי"ל באמת לפ"ז חרש אין חליצתו פסולה מדאורייתא ע"ש בב"ש ומ"מ אף אם נאמר כן דהוה פוסל על האחין אף בדבר שחליצתו פסולה מדאורייתא זהו דוקא בדבר שאינו מפורש בתורה. אבל דבר המפורש בתורה כמו חליצת קטן אינה פוסלת. וא"כ הא דשמאל פוסל על האחין עכצ"ל משום דלא הוי כאילו מפורש בתורה ימין. וא"כ קשה על הסמ"ג דס"ל דגבי חליצה הצריכה התורה בפירוש ימין עד דאפי' איטר חולץ בימין כל אדם מהאי טעמא. וא"כ לפ"ז כ"ש מי שאינו איטר שאם חלץ בשמאל ראוי דלאו חליצה תהי' כלל ומאחר דלא כן הוא דשם חליצה עלה א"כ אין זה כאילו כתב בהדיא ימין וכיון דעכ"פ לאו בהדיא כתיב ימין לכן אע"ג דילפינן דבעינן ימין לא עדיף מידך זו שמאל לת"ק דאעפ"כ איטר מניח תפילין בימין כל אדם שנחשב לו שמאל וה"נ שמאל כל אדם שחשוב לו ימין עולה לימין אף שאין כולו ימין דהא מ"מ לא כתיב בפירוש ממש ימין וע' בלח"מ פ"ד מה' יבום הט"ז אע"ג דחליצת קטנה אינה כלום מהתורה עכ"ז פוסלת על האחין. וכ"כ בהדיא המגיד פ"ד הכ"ז שהרי משמע במקצת מקומות שהזכירו בגמרא חליצה פסולה שמן התורה אינה כלום עכ"ל. ומאחר דנק' חליצה פסולה משמע שפוסלת על האחין אע"ג דבאנפיליא תנן חליצתה פסולה וקי"ל דאין פוסלת על האחין היינו משום שאמר כן ר' אלעזר בהדיא דאנפיליא אין פוסלת הא כל שלא פירשו כן י"ל דאע"ג דח"פ מהתורה מ"מ פוסלת על האחין וכמ"ש הכ"מ פ"ד הט"ז דקטן ואנפיליא בדוקא נקטינהו דאינן פוסלין דאי הוו אחריני ה"ל למינקט בהדייהו ותדע דהא לשמואל בגיטין שם אף קטן ואנפיליא פסולות ופוסלות ור"א לא פליג רק בהו לפ"ז י"ל דס"ל להסמ"ג דאף דשמאל פסול מהתורה משום דה"ל כאילו הצריכה התורה בפירוש ימין עכ"ז פוסלת על האחין. אך מ"מ זהו דוחק דמ"מ אף שימין הוא מהתורה מ"מ אינו כמו שמפורש בתורה אלא כמו שמאל בתפילין וכנ"ל. ועוד כי בלאו הכי מדברי ר' אלעזר נראה דשמאל אינו פסול גמור לגמרי מהתורה דהא מדמה ליה ללילה ובלילה סתמא דמתניתין דיבמות פמ"ח (דק"ד ע"א) מכשרי רבנן לגמרי. אלא דאיכא חד תירוצא שם דאתיא כיחידאה. א"כ אין נראה שיהי' פסולו מהתורה כ"א מדרבנן או ספק דאורייתא והרי לר' אלעזר משמע דכמ"כ שמאל שוה ללילה וא"כ ה"ל ג"כ רק ספיקא דאורייתא. ואפשר הטעם משום דר' יצחק בר יוסף אמר ר' יוחנן שם אמר דמוחלפת השיטה דר"א הוא דפוסל בשמאל ורבנן מכשרי. ואע"ג דרבא שם ס"ל לא תיפוך צ"ל דר"א לא ס"ל כן וא"ת אם כרי"צ בר יוסף ס"ל א"כ מכשיר לגמרי י"ל דלא עדיף מלילה דג"כ רבנן מכשרי ולא קי"ל כן. וכיון שכן שאף שמאל ממש אין פסול רק מספק יש לומר באיטר יש לסמוך דיעבד עכ"פ במקום עיגון ע"ד הטור. ומה גם הרמב"ם פ"ד מה' יבום דין כ"ז פסק אף בכל חליצה פסולה אם נישאת חולץ לה תחת בעלה ולא תצא וע"ש בהרב המגיד מזה ובש"ע ססי' קס"ט סעי' נ"ה ובתשובת הגאון רע"ק איגר ז"ל סי' ק"ז ראיתי הובא בשם הגאון בית אפרים שמצא בראב"ן שמכשיר דיעבד חליצת שמאל ואפשר טעמו משום הא דר' אלעזר דמשווה שמאל ללילה ובלילה ס"ל דכשר דיעבד כסתם מתניתין לכן ה"ה בשמאל ואף דלא קי"ל כן אף בענין לילה וכמ"ש בטוש"ע סי' קס"ט סעיף ו'.וכ"ש וק"ו בשמאל דפסול ודאי אף דיעבד לכ"ע. והיינו מן התורה לרבא. מ"מ כיון דאינו מפורש בתורה דבעינן ימין ולכן הוה חליצה פסולה. ע"כ בחליצת איטר י"ל במקום עיגון אפשר לסמוך ע"ד הטור בצירוף דעת הראב"ן כו' וצ"ע: