א'תע

שהיא באצי' טרם שמתלבשת בבי"ע, הגם שהיא בחי' שרש ומקור בי"ע שבאצי' כו', כי היא בחי' כח הגילוי דאצי' כו' (וכמשנת"ל בבחי' המל' שבכל ספי' שהוא כח הגילוי של הספי' וכן בחי' המל' בכלל כו'), הנה בחי' כח הגילוי כמו שהוא באצי' שם אין שום שינוי והתפעלות כלל כו'. והנה המלאכים דבי"ע שנבראו מבחי' הכלים דזו"נ דבי"ע, כמ"ש באגה"ק סי' כ' דמזיווג זו"נ דבי"ע נבראו מאין ליש כל הנבראים ונוצרים ונעשים כו', בהם שייך שינוי והתפעלות כו', הגם שיש בהם הארת בחי' מל' מ"מ שייך בהם שינוי כו', וכמ"ש במ"א בענין אור וכח דבחי' כח הוא בחי' הכלים דבי"ע שייך בזה שינוי והתפעלות כו', וכ"ש בהמלאכים שנבראו מבחי' הכלים כו'. והנה המלאכים הנק' עיני ה' אזני ה' לפמ"ש בתו"א בד"ה ארדה נא הב' נר' שהן מלאכים דאצי', וכמ"ש באגה"ק שם דמחיצוניות הכלים די"ס דאצי' שהן אלקות נבראו ההיכלות כו' וגם גופות המלאכים דאצי' שהן בחי' יש כו', די"ל דעיניו משוטטים ועיניו משוטטות שהן בחי' דכורין ונוקבין מבחי' ז"א ומל' כמ"ש בד"ה ארדה נא הנ"ל, הן המלאכים

המתהווים מבחי' חיצוניות הכלים דזו"נ דאצי' כו', ומבו' באגה"ק שם דנשמת המלאכים קודם שירדו לבי"ע אינן בכלל יש ודבר נפרד בפ"ע כו', אמנם כאשר על ידן נמשך השגחת בחי' המל' כמ"ש בד"ה הנ"ל בענין בנות צעדו כו', ה"ז כמו שירדו לבי"ע, י"ל שאז נעשין בבחי' יש גם מצד נשמתם (דדוקא בנשמות או' באגה"ק שם דגם לאחר שירדו בעוה"ז לא נשתנו במהותן כו', והיינו מפני שהם מבחי' זיווג גופני דזו"נ, אבל נשמות המלאכים שהן מזיווג נשיקין דאו"א בירידתם בבי"ע נעשין בבחי' יש נברא כו' וכמשנת"ל), וע"כ שייך בזה בחי' שינוי והתפעלות בההשפעה שעל ידם כו'.

אך בההתהוות שמבחי' המל' וכמ"ש באגה"ק שם דראשית היש הנברא הן הכלים די"ס דבי"ע וגם האורות נ"ר כו', דהתהוותם הוא מבחי' המל' כמו שנמשכת ע"י הפרסא שבין האצי' לבי"ע כו' כמ"ש בתו"א בד"ה פתח אליהו (ובאגה"ק שם שנבראו מבחי' הנשמה די"ס דבי"ע כו', נראה מזה דבחי' הנשמה דבי"ע הוא שבא ע"י הפרסא כו'), וכן כל הנבראים והנוצרים והנעשים שהתהוותם היא מבחי' זו"נ דבי"ע ה"ז ע"י אור הנשמה שבהם מבחי' מל' דאצי' כו', ועמ"ש בלק"ת ד"ה מה יפו פעמיך דשם נראה דעצם ההתהוות היא מבחי' המל', וע"י המלאכים הוא שיהי' בחי' ההגבלה בהנבראים כו', וע"ד שאמרז"ל שהיו השמים נמתחים והולכים עד שגער בהם הקב"ה וא"ל די כו', אבל ההתהוות היא מבחי' המל' וכמ"ש ואתה מחי' את כולם א"ת מחי' אלא מהווה שכל התהוות הנבראים והחיות שלהם הוא מבחי' המל', והן הצירופי אותיות דדבר ה' בחי' המל' כמו שבאה דרך הפרסא שמהווה כל הנבראים מאין ליש כו' (ועמשנת"ל בענין יש מאין וכח ופועל דהפעולות הפרטיות שנת' שם י"ל שזהו בחי' צירופי אותיות הנ"ל), הנה גם בזה

לא יש שינוי והתפעלות בענין ההתהוות כו', ואינו כדמיון הנשמה המתלבשת בגוף שמתפעלת ממקרי הגוף כו' כנ"ל, כי הנשמה היא בחי' נברא בע"ג שהיא ג"כ מחודשת מאין ליש כו', והגם דמאין ליש דנשמה אינו כמו מאין ליש דנבראים כו' כנודע, מ"מ הרי נתחדשה להיות בבחי' יש ודבר כו', ויש עכ"פ איזה ערך והשתוות להרכבת הגוף והנפש כו'. משא"כ בחי' הארת המל' גם כמו שבא ע"י הפרסא ה"ה בחי' אלקות שמובדל בערך מבריאה בע"ג, דאף שזהו בחי' כח נבדל מעצם האלקות דאצי' (היינו גם מבחי' המל' כמו שהיא באצי' כו' כמשנת"ל), וכמו כח הפועל שנבדל מעצם הפועל