א'תסד

כו'). והנה גם מהדעת ולמטה יש ג"כ חכ' והיינו בחי' חכ' דז"א שהוא חכ' שבחסד וחכ' שבגבורה ועד"ז בכולם, וזהו חיות הכלים הנשברים והם הרפ"ח ניצוצות שהם מבחי' השמות שהם חיות הכלים כו' (במ"א דהרפ"ח ניצוצות הם מבחי' האור שנשאר בשברי הכלים ועמ"ש בהבי' דראשי המטות, ולכאו' זהו מכללות האור דמדות דתהו ויש בזה גם מבחי' המוחין דז"א כו'), ומזה הוא בחי' חכ' דנוגה שממנה הוא החכ' דנה"ב כו'. שהרי הנה"ב יש בו ג"כ שכל וחכ' דעם היות שעיקרו הוא מדות והוא טבעי בעצם (וכמשנת"ל), ועש"ז נק' נה"ב כמו הבהמה שאין לה דעת ואינה יודעת רק מה שלהנאת עצמה והוא דבר טבעי בה, כמו"כ הנה"ב הוא מדות טבעיים שנמשך אחר תאות עצמו והוא רוח הבהמה היורדת למטה כו', ומ"מ בזה יתרונו על הבהמה הגשמיות שיש בו שכל ג"כ ומורה ע"ז ציורו שהולך בקומה זקופה ולא בקומה כפופה כו' (שזהו בכל מין האנושי כן כו'), רק שהשכל והדעת שלו עיקרו הוא בענינים גשמיים אם בצרכי גופו במה שהוא חפץ ומתאוה כמו למצוא תחבולות להשיג הון ועושר או גדולה וכבוד כו', או לצדד בזכותו

בטוב טעם ושכל וכה"ג הכל בשכל השייך למדות כו', ואף גם בשכל וחכ' שאינה שייכה למדות טבעיים שבלב כמו ההשכלה בהשגת שכליות ומושכלות עמוקות בלימודיות חיצוניות, כמו בחכ' הטבע וחכ' התכונה וחכ' הרפואה וכה"ג אין זה רק להשיג בבחי' הגשמה דוקא, וכמו חכמת הטבע ה"ה בכל גשם איך שהוא מורכב וכל פרטי חלקי' שזהו מה שבא מכח האלקי בבחי' יש דוקא (וכ"ש שארי החכמות כתכונה ורפואה שהן בבחי' היש כו'). דשכל האלקי דנה"א הוא היפך זה ממש שמשיג בבחי' הרוחניות והוא בחי' האין האלקי המהווה כל בריאה ובריאה ליש ומציאות דבר כו', והיינו בכל דבר איך ומה הוא בבחי' הרוחניות, ואיך שהתהוותו הוא מאין ואופן ההתהוות כו' והיינו ההפלאה באופן ההתהוות כו' וכמשנת"ל, ואיך שכל בריאה בטילה במציאותה וכלא ממש חשיבא כו'. משא"כ השכל דנה"ב הוא בההגשמה ובהישות דוקא כו', והיינו מפני שגם שכלו הוא מבחי' רוח הבהמה השייכה רק למדות ולטבע ההגשמה (ובשרשו הוא מבחי' חכ' שבז"א כו' כנ"ל).

וע"כ העבודה דנה"א לברר ולתקן את הנה"ב צ"ל התיקון בבחי' השכל דנה"ב, והיינו דבההתבוננות דנה"א בהשגתה בגדולת אוא"ס ב"ה וכה"ג יבוא גם בשכל הטבעי דנה"ב שגם הוא יבין את הענין האלקי כו', דהגם דנה"א ונה"ב המה הפכים זמ"ז בתכלית, הן בהשכל והשגה שלהם, דהשכל דנה"א בעצם הוא רק בעניני אלקות ואינו מסוגל כלל לידיעות והשגות אחרות, והשכל דנה"ב הוא רק בצרכי עצמו החומריים וההשכלה רק בישות הדבר כו' כנ"ל, וכ"ש בהמדות שהן רחוקים ומובדלים זמ"ז בתכלית, שהנה"א כל חפצו ורצונו וכל מדותיו המה רק לאלקות לאהבה את ה' וליראה אותו ולפאר ולהודות כו', והמדות דנה"ב הם גשמיים וחומריים שנמשך רק אחר החומריות כבהמה גשמיות כו', וכמ"ש רוח האדם העולה הוא למעלה להתקשר ולדבקה במה שלמעלה ממנו כו' ורוח הבהמה היורדת למטה כו'. ומ"מ ה"ה מתחברים ומתאחדים זע"ז עד שהם כמהות א' ממש, וזה מנפלאות ה' שמקשר ומחבר דבר בהפוכו ממש שכל כח וכח פרטי דנה"א מתלבש ומתאחד בכל כח וכח פרטי דנה"ב כו', וכמו בשכל הרי מה שישכיל האדם בשכל האלקי בכח

החכ' דנה"א ה"ז מתלבש בשכל הטבעי דנה"ב (ולכן באמת אין ההשגה דנה"א באלקות למטה כמו שהוא השגתה למעלה וכמשנת"ל בכ"ד, ומ"מ הרי משיג אלקות גם בענינים העמוקים וגבוהים ובעומק ואורך ורוחב כו', והכל