א'תסג

ומעתה צ"ל מ"ש נר ה' נשמת אדם וכתי' כי נר מצוה שהנשמה נק' נר וכן המצות נק' נר כו', ונת' דנר כולל שמן ופתילה ואור דג' ענינים אלו ישנם בנר דנשמה ובנר דמצות כו', ונת' דבנר דנשמה הפתילה היא הנשמה כו', דכמו במשל הנר הפתילה שואבת את השמן שנכלה ונשרף בהאור ועי"ז האור הוא אור בהיר כו', כמו"כ הוא שהשמן הוא הנה"ב והפתילה שהיא הנשמה המלובשת בגוף שואבת את הנה"ב להיות נכלל בהאור האלקי דנשמה כו', ועי"ז נעשה יתרון אור בהנשמה כו'. והענין הוא דהנה שמן הוא בחי' חכ' כנודע, וכמ"ש הפרד"ס הטעם שמכל הדברים נוכל להוציא שמן דגם מאבנים יכולים להוציא שמן, הוא משום דכולם בחכ' עשית כו', וכמ"ש בראשית ברא ות"י בחוכמתא ברא כו', ואמרז"ל בראשית נמי מאמר הוא וידוע דבראשית הוא מאמר כללי הכולל כל המאמרות, וכמו נקודת החכ' היא נקודה כללית שכל הפרטים נכללים בנקודה זו בהעלם כו', והיא כמו כח היולי שממנה נמצאו כל פרטי השכל כו' (ועמשנת"ל דנקודה דחכ' אינו כמו היולי, שהרי בנקודת החכ' נמצאו הפרטים רק שהם בהעלם שאינם

ניכרים, משא"כ היולי הוא שאין בו מציאות הפרטים כלל כו', ואם נא' שהחכ' היא כח היולי היינו בחי' עצמות החכ' והוא בחי' כח המשכיל מקור השכל כו', ואפשר דבחי' החכ' עם היות שזהו בחי' נקודה לגבי השכליים, דכמו"כ למעלה בחי' היא נקודה לגבי כל מה שמתגלה בבינה הנה זהו במדרי' האצי', אבל מה שהחכ' היא ראשית לכל מה שנתהווה בעולמות י"ל שהיא כמו היולי כו', שהרי בי"ע הוא באין ערוך לגבי אצי' וא"כ יתכן דבחי' החכ' היא בבחי' שלילה מהפרטים עוד יותר מענין ההיולי עד"מ), וע"כ בהכרח שבחי' כח החכ' נמצא בכל דבר (מפני שהוא כח הכללי כו', דהרי פרטי הנבראים הם מפרטי המדרי' שבע"ס כמו אור הוא מבחי' החסד, ורקיע הוא מבחי' הגבו' כו', וכן כל פרטי הנבראים הם מאיזה ספי' פרטיות כו', וא"כ אינו בהכרח שימצא בו הספי' שאינו שרשו ומקורו כו', אבל בחי' החכ' שהוא כח כללי כנ"ל בהכרח שימצא בכל נברא כו'), והיינו מדרי' פרטיות מבחי' החכ' שנמצא בפרטי כל הנמצאים כו'. וזהו השמן הנמצא בו הוא בחי' החכ' השייך אל אותו המציאות בפרט כו', וזהו שהשמן הוא התוכיות הפנימיות המובחר שבדבר ההוא כו' והיינו שהוא כח החכ' שבאותו הדבר שהוא המקור כו'.

ויש שמן הטוב ושמן המשחה והוא בחי' חכ' דקדושה שבע"ס עליונות כו', אבל שאר השמנים הם חכ' דנוגה, אפי' שמן זית הוא נלקח מבחי' נוגה, שהרי אמרז"ל דהזית משכח תלמודו של ע' שנה והשכחה היא מקום הקלי', ושמן זית שמחזיר תלמודו של ע' שנה זהו לפי שהוא בירור שנתברר מבחי' הזית כו' והיינו דוקא מי שיוכל לברר ולהעלות כו', אבל עכ"פ הוא נלקח מבחי' ק"נ כו' (ובמ"ח מס' מוצאי שבת פ"ו מ"ט וז"ל ואם יאכל זתים יכוין במספר זית שהוא אל אלקים והוי' בחילוף א"ת ב"ש ואז לא יבוא לידי שכחה ע"י אלא יעילו לו עכ"ל), ומבחי' חכ' דנוגה הוא השכל האנושי שיש בטבע האנושית בכל אדם כו' ומזה הוא ג"כ השכל דנה"ב כו'. והענין הוא דהנה התחלת השבירה הי' בבחי' הדעת וכמ"ש וימת בלע בן בעור שהוא בחי' הדעת כמ"ש בע"ח שער הנקודים פ"ד, אבל למעלה בחו"ב לא הי' שבירה כלל וכמ"ש ימותו ולא בחכ' כי החכ' תחי' כו' (ובע"ח שם פ"ו דגם אחוריים דאו"א נפלו ונשברו כו', וע"ש שזהו במדרי' השייך לבנין אחוריים דז"א