א'תנד

מה שנתהווה במע"ב שיש להם מקור באצי', והתהוותם בבריאה הוא בבחי' התחדשות בדרך אין ערוך כו'. אבל הנשמות עיקר מציאותם הוא באצי' כמ"ש במ"א, וע"כ בנשמה דוקא יש בחי' הראי' באלקות כו', והראי' היא בה בכח עצמה לא שהיא בבחי' מקבל כו', דמפני היותה בבחי' עצמיות האצי' (בבחי' עצם הכלים ועצם האורות כו' כמשנת"ל), ע"כ הגם שנעשית בבחי' נשמה (שזהו רק כמו חלק קטן מבחי' הע"ס דאצי' כו'), יש בה בחי' הראי' באוא"ס ב"ה, ולהיות דהתהוות הנשמות הוא שהאלקות דאצי' נעשה בבחי' נשמה בבי"ע כנודע, ע"כ כל נשמה גם למטה יש בה בחי' הראי' באלקות לאסתכלא ביקרא דמלכא כו', ובזה הוא התענוג של הנשמה שמתענגת על ה' ומתייחדת ומתכללת באלקות בבחי' אהבה בתענוגים כו', וכמו"כ בבחי' השגה פנימיות באוא"ס ב"ה ואיך שה' אחד כו' כנ"ל, יש בזה תענוג הנשמה שזהו סבת האהבה פנימיות בבחי' התכללות והתאחדות ממש כו'. אך מה שיוכל להיות אהבה בתענוגים בק"ש הוא בא אחר שקבלו ישראל בנפשם הבהמיות אהוי"ר מן המלאכים כו', וכמו"כ הנשמות בירידתם למטה (שהיא באה ג"כ כפי

חושי הגוף כו') צריכה סיוע תחלה מהמלאכים (וכמשנת"ל) שנק' עצי יער, ועי"ז תוציא הדבש שהוא המתיקות בק"ש כו'. וע"כ יש עלי' למלאכים ע"י ישראל כי מסבת המתיקות באה"ר בתענוגים בק"ש גם המלאכים מתעלים ונכללים בגופא דמלכא כו', עד"מ העצים שביער שמהם נוטף הדבש שנאכל גם העץ מפני מתיקות הדבש כו', וזהו אכלתי יערי עם דבשי דבשביל דבשי אכלתי גם יערי שהם המלאכים כו', והיינו כמשנת"ל בענין ומלאכי אלקים עולים שגם למלאכים יש עלי' ע"י הנשמות מפני שמסייעים להם בעבודתם כו', וכידוע בענין ונתתי לך מהלכים בין העומדים שגם המלאכים נעשים במדרי' מהלכים ע"י הנשמות כו'.

ומכ"ז יובן המשל דראיית העין בנשמות למטה, דכמו אור הראי' שצריך לקבל מאור השמש או אור הנר וכה"ג והוא בדרך סיוע בלבד דעצם הראי' הוא בכח עצמו, ובעצם כח הראי' אינו בחי' כח מקבל כו', ולכן גם בהראי' שבעין הוא רק שצריך לסיוע בלבד כו', כמו"כ הוא בנשמות בעבודה דבהתלבשות הנשמה בגוף ונה"ב צריכה לקבל מן המלאכים שזהו הקדמת ברכת יוצר קודם ק"ש כו', ובפרט מצד הנה"ב לפעול בו הביטול צריכים להמשיך עליו משרשו ומקורו כו' וכמשנת"ל, אך העבודה דהנשמה הוא בכח עצמה דגם הבירור והתיקון דנה"ב הוא ע"י הנשמה דוקא דההתבוננות מביטול פועל בו רק הזזה לבד, אבל הביטול דנה"ב הוא ע"י הנשמה דוקא כו' כמשנת"ל (וזהו שירדו הנשמות למטה לברר ולתקן את הנה"ב וכל הדברים התחתונים שזה בכח הנשמות דוקא מפני שהם גבוהים יותר במעלה ומדרי' כו' וכמ"ש בתו"א ד"ה להבין הטעם דיצירת האדם כו'). וכן העבודה דנשמה באהוי"ר שלה ובפרט בבחי' אהבה בתענוגים הוא בכח עצמה דנשמה דוקא, וכנ"ל דהשגה פנימיות ובפרט בחי' הראי' לאסתכלא ביקרא דמלכא זהו שיש

בנשמות דוקא, וכן בחי' אה"ר דבכל מאדך בבחי' בל"ג הרי כ"ז הוא רק בכח הנשמה כו', והוא מצד מעלת הנשמות דשרשן באצי' ושרש שרשן הוא בבחי' עצמות א"ס, ע"כ יש בחי' האה"ר שלמעלה מטו"ד (מצד ההתקשרות עצמיות כו') ובחי' הראי' באלקות כו', ועי"ז הן בבחי' אישון עיני שממשיכים בחי' עינא פקיחא דעתיקא כו', ולהיות הגילוי הזה גם בהשתל' שז"ע עין ה' אל יריאיו כו' כמשנת"ל. ומה שמקבלים מהמלאכים הוא בבחי' סיוע בלבד כו', דבעצם אינם בבחי' אור מקבל כ"א בחי' אור