א'תמט

הנ"ל שההשפעה היא ע"י מלאכים זהו שההמשכה היא במדרי' השבטים כו'. דהנה האבות היו בחי' מרכבתא עילאה בחי' חג"ת דאצי' כו', להיות שהיו בבחי' ביטול ממש ע"כ הי' מאיר בהם אור האצי' ממש, דאוא"ס ומדותיו ית' הם המתגלים בנפשם, והו"ע אברהם אוהבי ופחד יצחק כו', וע"י נמשך להיות גילוי אוא"ס בכלל נש"י בבחי' גילוי כו', והיינו להיות הדעת והכרה באלקות כאלו רואה כו'. אך לא כל נפש תוכל שאת גילוי זה כו', ובכדי להיות הגילוי בכל ישראל הוא ע"י השבטים שהן בחי' מרכבתא תתאה בחי' י"ב בקר דברי' שהו"ע ביטול היש כו' וכמ"ש בתו"א בד"ה וישכם לבן בבקר. וי"ל שההמשכה שע"י השבטים היא למעלה מההמשכה שע"י המלאכים, שהרי המרכבה דשבטים מבו' בהבי' דואני נתתי שזהו הארת אצי' שנמשך לברי' ובחיבור האצי' עם הברי' נעשה בבחי' מרכבה כו', ונת"ל שזהו מדרי' שביעאה שמתחבר הברי' עם אצי' כו', א"כ ה"ז למעלה ממדרי' המלאכים שהן מדרי' בי"ע עצמן כו'. ובעבודה הנה ב' המדרי' דאבות ושבטים הו"ע ב' בחי' מס"נ דאחד ובכל נפשך כו', דמס"נ דאחד הוא בעצמות א"ס שלמעלה

מבחי' גילוי כו', והיינו בבחי' האור שהוא דבוק בהעצם וע"כ נרגש בו העצמות ואיך שהוא לבדו הוא ואין זולתו כו', וכמו"כ בנשמה שנרגש בה העצמות ועי"ז היא מתבטלת בבחי' עצמות א"ס כו', וכמ"ש בד"ה צאינה וראינה דרוה"ר בענין שאו ידיכם דמס"נ באחד הוא שתתהפך נפשו להיות בטילה ונכללת באוא"ס ומיוחדת במאצילה ב"ה כמו שהיתה קודם שירדה כו' והו"ע יחו"ע כו', ובהגהות לד"ה בכ"ה בכסלו שזהו הביטול בבחי' אנת הוא חד כו'. ובכל נפשך הוא מההתבוננות איך שכל מה שנתהווה הכל הוא הארה מאתו ית', וכמ"ש בסש"ב ח"ב פ"ד וה"ה בטל במציאות כמו זיו השמש בשמש כו' וע"כ היש בטל בתכלית כו', וכמ"ש בד"ה צאו"ר הנ"ל שיהא היש בטל ונכלל ג"כ באוא"ס ב"ה בקיום עוצם עיניו מראות ברע ובשמירתן ממח' והרהורים שלא לה' המה ולא תתורו אחרי לבבכם כו', והיינו ביטול שמצד כח החכ' שבנפש בבחי' כפי' בפועל לכבוש כל רצונותיו כו', וע"כ בכל נפשך הוא אפי' נוטל כו' שז"ע מס"נ להיות שזהו הביטול בבחי' הנחת עצמותו כו', וה"ז למעלה מבכל לבבך שזהו ג"כ ביטול היש אבל לא במס"נ כ"א

מה שבא ע"י הדעת והשגה שהוא הביטול בדרך כפי' לבד כו', והיינו שהיא אהבה העשוי' כו' ועמ"ש מזה בתו"א בד"ה זכור כו' עמלק, משא"כ בכל נפשך הוא בבחי' מס"נ דהיינו מסירת הרצונות כו', וזהו שנמשך ע"י השבטים כו'. וי"ל שיש ג"כ הפרש בין ההשפעה שע"י מרכבה דברי' ודיצי', שהרי ברי' הוא לבוש האצי', וע"כ ע"י המרכבה דברי' הוא האהבה דבכל נפשך וע"י המרכבה דיצי' הוא האהבה דבכל לבבך כו', ובד"כ הוא ההפרש בין נשמות דאצי' לנשמות דבי"ע שהן בחי' זרע אדם וזרע בהמה כו', דנשמות דזרע אדם מקבלים מבחי' מרכבתא עילאה דהאבות הן המרכבה כו', ונשמות דזרע בהמה מקבלים ממרכבתא תתאה דהשבטים והמלאכים כו' (וממילא מובן דעצם הנשמה דבכולם הוא מבחי' אצי' שז"ע טהורה היא ה"ה מקבלת מבחי' מרכב"ע כו', וז"ע בהמצאו דבעשי"ת הוא מצוי אפי' ליחיד היינו שאז מאיר מבחי' מרכב"ע שלא ע"י המלאכים כו', וע"כ הוא בנשמה גילוי בחי' עצם הנשמה כו').

וכ"ז שההשפעה בנשמות הוא ע"י ממוצעים (דשבטים או מלאכים כו') הנה זהו בנשמה המלובשת בגוף, להיות בהתלבשות זאת ירדה במדריגתה ונתעלם בה האור כו', ע"כ צריכה לקבל ההשפעה האלקית בהתעוררות אהוי"ר ע"י מלאכים כו', וג"ז