א'תמו

בעולם התחתון הוא מהע' שרים משא"כ ההשפעה לישראל היא ממט"ט כו' (ובמ"א אי' דמט"ט הוא רמון ט"ט רמון הוא החיצוניות שזהו ההשפעה לכללות העולם, וט"ט הוא תוכו בחי' ח"י (וי"ל שזה ששמו כשם רבו שהוא בגימ' שד"י כמו שפרש"י בחומש דשם זה הוא ביסוד, ולכן גבי מצות מילה נא' אני אל שדי וכמ"ש במ"א, ויסוד הוא בחי' חי כידוע, וע"כ זהו תוכו ופנימיותו דמט"ט) דמבחי' זו נמשך לנש"י כו', וההשפעה הוא מאת הוי' רק שהיא ע"י אמצעות מלאך מט"ט. וכדאי' במד"ר משפטים פל"ב ד"א אל תמר בו אל תמירני בו שמא תאמרו הואיל והוא השר שלנו לו אנחנו עובדים כו' לאו כו', דלכאו' אינו מובן איך שייך לומר שהוא השר שלנו והלא כתי' חלקי הוי' אמרה נפשי, וכדאי' במד"ר על פסוק זה למלך שנכנס למדינה והיו עמו דוכסין כו' חד אמר אנא נסיב דוכסין לגבי כו', הי' שם פקח א' אמר אנא נסיב למלכא כו' הה"ד חלקי ה' אמרה נפשי כו', וכמ"ש מזה במ"א באורך דנש"י מקבלים מאת ה' כו'. אך הענין הוא דמט"ט נק' שר הפנים שבו מאיר בחי' האור והן השמות הוי' אד' ע"י צדיק יסוד עולם והוא

אינו רק לבוש להם, ונק' נעלא דשכינתא שהוא רק בחי' נעל ונרתק שההשפעה עובר על ידו כו'. והגם דכמו"כ כל השרים הן רק ממוצעים שע"י עובר ההשפעה וה"ה כגרזן ביד החוצב בו כו' וכמ"ש במ"א, הענין הוא דההמשכה שע"י השרים הוא רק מבחי' חיצוניות האור היינו דכללות האור הוא השייך אל העולמות שהוא אור מצומצם ובפרט במדרי' האחרונות שמצומצם מאד כו', ועוד מתעלם האור בעצמו ומתלבש בהשרים להשפיע ע"י שזהו התעלמות גדולה שהן עצמם מעלימים על האור כו', להיות שהן בבחי' יש ומציאות דבר בעצמן כו', וזהו שהעובדים לשמש וירח מחשיבים אותם למציאות ולמקור ההשפעה, והוא מפני שהשרים עצמן מעלימים על האור ומראין עצמם למשפיעים כמו השר שהוא בחי' יש במקומו כו', וגם המלאכים שהן מקורם ה"ה ג"כ בבחי' יש ומציאות כו', וז"ש כי כל אלקי העמים אלילים ופי' הרמב"ן דקאי על המלאכים כו'. משא"כ מט"ט שהוא בבחי' ביטול דגם כשהוא בבי"ע שנפרד מאור האצי' כנ"ל ה"ה מ"מ בבחי' ביטול ואינו מעלים לגמרי ח"ו על האור אדרבא ע"י מתגלה האור וההשפעה האלקית כו', וכמו שאמרו

במלאך מיכאל דבכל מקום שמיכאל נראה השכינה נראה עמו, וי"ל דהכוונה היא שהוא מגלה בחי' השכינה כו', עכ"פ מובן שאינו מעלים מאחר שהשכינה נראה עמו כו', וא"כ במט"ט שהוא למעלה במדרי' וכמ"ש במ"א בשם הלק"ת מהאריז"ל דמט"ט הוא חנוך שנטל נשמה דאדה"ר וע"י כח זה שאינו במלאכין קדישין הוא ממונה ומלך על כל המלאכים כו' (ובעה"כ דסד"ה ערך מט"ט אי' דמיכאל הוא מט"ט, ובזה ניחא מ"ש בדניאל מיכאל שרכם כו'), א"כ אינו מעלים ומסתיר על האור כו', וגם האור הנמשך ומתלבש בו הוא אור פנימי וכנ"ל שהן השמות ה' אד' ע"י היסוד כו'. וידוע דמבחי' יסוד נמשכים ב' צנורות ומהצנור הימני יוצא בחי' אור זרוע לצדיק חי עלמין להוליד נשמת רוח חיים כו', והנשמה הזאת נמשכה ביסוד דנוק' שנק' ג"כ חי וכמ"ש בזהר ויגש דר"ז ע"א ודוד בגין דוכתי' איקרי חי כו', ועז"נ חי חי הוא יודך כו', וחי דנוק' הוא ט"ט דמט"ט כו' כ"כ בזהר"ק ונת"ל דההשפעה לנש"י הוא מבחי' ט"ט דמט"ט בחי' חי כו'.