א'תמה

וכמו"כ כשהמל' היא באצי' שכלולה ומיוחדת בבחי' שמש ה' ה"ה נעלה יותר כו' (והיינו גם כשהמל' היא בבחי' פרצוף בפ"ע באצי' ומקבלת מז"א כו', והמשל דזיו השמש בשמש לכאו' יצדק על בחי' המל' כמו שהיא כלולה בז"א והוא הנק' כלת משה כו' כמ"ש במ"א ונת"ל, והוא כמ"ש בתו"א בהבי' דמים רבים דפ' נח בענין שידובר בה כו', אך גם כשהיא בבחי' מקבל מז"א ה"ה מיוחדת בז"א כו'), משא"כ כשנעשית כתר לבריאה הרי נק' ראש הבריאה כו' כמ"ש בע"ח. וכמו"כ הוא ביהושע כשהי' מקבל ממשה בחי' שמש ה' הי' למעלה במדרי' מכמו שהי' אח"כ בפ"ע הגם שהי' בבחי' משפיע כו'. וכן בנער דמט"ט יש ב' מדרי', דבמאו"א מע' מ"ם אות נ"ח כ' מט"ט נק' היצי' וגם המל' המתלבשת בבי"ע נק' כך עכ"ל, והיינו דמט"ט הוא לבוש לבחי' מל' וע"י משפעת המל' בבי"ע כו', ולפעמים עולה באצי' (וי"ל מפני שמט"ט הוא חנוך לכן ביכולתו לעלות לאצי' כו'), ואז נק' נער ע"ד נער לא ימיש מתוך האהל כו' מפני שבטל ונכלל בבחי' אצי' לקבל בחי' שפע האצי' כו', והב' כשבחי' נער זה יורד למטה בבי"ע ונפסק ממנו אור

האצי' כו'. ובפרד"ס בערך מט"ט כ' דכאשר מקבל מבחי' מל' דאצי' נק' זקן כו', וז"ש נער הייתי גם זקנתי ואי' בזהר פנחס דרי"ז סע"א דסליק לסיבו ואתהדר כמלקדמין כו', דכאשר עולה באצי' נק' זקן והיינו שהוא בבחי' גדלות כו', וכאשר יורד לבי"ע נק' נער בבחי' קטנות כו'. איך שיהי' הרי יש במט"ט ב' מדרי' והוא מה שלפעמים נק' מיט"ט ביו"ד ולפעמים מט"ט בלא יו"ד, ואי' בפרד"ס שער אבי"ע פ"ד דבחי' מל' כשהיא כלולה מכל הע"ס נק' יו"ד, וכשמתלבשת במט"ט אזי נק' מיט"ט ביו"ד וכשהוא משפיע למטה נק' מט"ט בלא יו"ד כו'. ועז"נ הנה אנכי שולח מלאך לפניך היינו מט"ט כמו שהוא מקבל מאצי' דהיינו בבחי' עליונה שבו כו', דהנה בתחלה נא' והוי' הולך לפניהם הוי' עצמו בחי' עצם אור האצי' כו', וגם לפמ"ש במד"ר וה' הוא וב"ד זהו ג"כ בחי' המל' שלא בבחי' התלבשות כלל כו', ולאחר שחטאו בעגל ולא היו ראוים לגילוי אור אלקי מבחי' שם הוי' דאצי' כו', ע"כ רצה ה' שיהי' כל כיבוש א"י וגם בנין בהמק"ד וכל גילוי השכינה בנש"י הכל ע"י מלאך מט"ט להיותו בבחי' אצי' עכ"פ

בבחי' נער לא ימיש כו', וזהו כי שמי בקרבו דהיינו בחי' עליונה שבו כו' כנ"ל. אבל משה לא רצה בזה ואמר אם אין פניך הולכים לפי שמשה הי' שרשו מבחי' שם הוי' דאצי' עצמו וכמ"ש ושמי לא נודעתי להם, ולמשה הי' נודע כי נק' איש אלקים בעלה דמטרוניתא שהוא בחי' ת"ת דז"א כו' (ובזהר פ' וילך דרפ"ג ע"ב ע"פ אם אין פניך הולכים גופא דשמשא בעינא כו', וצ"ל שבקש מדרי' שלמעלה גם ממ"ש וה' הולך כו', וניתן לו כו' וכמ"ש במ"א). אבל בימי יהושע נתגלה וירד בחי' נער מט"ט זה וכמ"ש עתה באתי כו', ונק' שר צבא הוי' היינו כמו שמקבל מבחי' שם הוי' דאצי' כו', ויהושע קבל אותו להיות דיהושע כשהי' בפ"ע הרי הי' נפרד ממשה כנ"ל, וא"כ בחי' מט"ט כשמקבל מאצי' הוא גבוה במדרי' ע"כ קבל אותו כו'.

והנה בזה"ג נא' ונתתי נערים שריהם ועמ"ש ע"ז בזהר תרומה דקע"ו ע"א ובמק"מ שם שזהו בחי' מט"ט וסנד"ל שהן מעלין מ"ן (וכענין מט"ט קושר כתרים כו'), ועמ"ש במק"מ ויצא דקנ"ו בס"ת בענין הדודאי' והיינו בחי' נער דמט"ט כשיורד למטה ונפסק ממנו אור האצי' ונעשה שר ש"ע בבחי' יש ודבר בפ"ע כו', דבזה"ג דקוב"ה סליק לעילא כו' אזי כל הנהגת העולמות דבי"ע הכל הוא ע"י מט"ט כמו שהוא בבי"ע כו', והגם שנק' שרו ש"ע עיקר השפעתו הוא לנש"י למטה כו', דכל ההשפעות