א'תלד

ונמצא מובן מהנ"ל דעבודת האדם גורם עלי' למעלה עד רוכ"ד וממשיך את האור מהמדרי' היותר עליונות רק שזהו ע"י בחי' מל' כו', דהעלאת מ"ן שלמטה עולה רק עד בחי' מל' ובחי' המל' שהיא אלקות ממש רק שהיא מקור דבי"ע כו', הנה כפי אופן תיקון בחי' המל' כן הוא ההעלאה וההמשכה כו', וכמו בענין הקרבנות שע"י שנפש הבהמה מתעלה ע"י הכהן לבחי' פני שור שבמרכבה ועי"ז מתעלה המ"ן למל' מקור דבי"ע, אזי ממילא נעשה עליית העולמות עד א"ס ממש כו' וכמ"ש במ"א באורך, וכמ"ש בזהר פקודי דרס"ט ע"א וברזא דקורבנא כד סליק כולא אתקשר דא בדא כו', וכן מתבאר בזהר"ק בראשית דמ"ב סע"א גבי לאתחברא שביעאה בשביעאה וז"ל כל היחודים והתפלות אינן פועלים רק בהיכלות וביחוד ההיכלות יש יחוד באצי' כי כשההיכלות מתייחדים בשביעאה (בחי' היכל קד"ק דברי' שבו מתלבשת בחי' נקודת המל' וכמשנת"ל) אז גם זו"נ עולים להיות מ"ן לאו"א, ואז מקבלת האם (בחי' בינה) מעתיק ע"י יסוד דאבא כו', וז"ש לאתחברא שביעאה בשביעאה סוד אימא שכנגדה היכל זה הנק' קדה"ק עכ"ל. ומכ"ז

מובן ענין המו מעי לו דהיינו בחי' י"ב בקר דברי' ובחי' מל' דאצי' דעד שם מגיע העלאת מ"ן שלמטה, ומהם מקבלים הנשמות סיוע בעבודתם כמשנת"ל, וע"י הוא כל ההעלאות וההמשכות שכ"ז הוא מלמעלה מעלה, וצ"ל ע"י המל' דוקא וכמ"ש זה השער לה' דא תרעא לאעלעא כו' וכנ"ל, ובבחי' מל' הוא ג"כ ע"י התלבשות במט"ט כו' שעי"ז הוא העלאת מ"ן והמשכת מ"ד כו'. וע"פ הנ"ל דכל ההשפעות הן ע"י המלאכים שנק' קרבים כו', יובן מה שאו' קדושת יוצר קודם ק"ש, להיות דענין הק"ש הוא ואהבת את ה' אלקיך להתעורר בבחי' אהוי"ר דאת כולל יראה כו', והוא ע"י ההתבוננות בפסוק שמע ישראל שמע שם ע' ר"ל בחי' שם בלבד הוא שבבחי' מקור לעולמות כו', ופי' שם ע' היינו שכלול מז' מדות וכאו"א כלול מיו"ד שמספרם ע' כו', וכ"ז הוא רק שמו בלבד בחי' זיו והארה כמ"ש הודו על או"ש כו', וגם יתבונן איך שהוי' אלקינו הוא הוי' אחד דהיינו גם לאחר שנבראו העולמות הכל בטל ומיוחד ביחודו ית' וכמשנת"ל, ועי"ז יבוא לואהבת להיות בבחי' אהבה וצמאון גדול לבחי' אוא"ס ב"ה כו'. ולהיות דהשפעת

אהוי"ר הוא ע"י המלאכים כנ"ל, ע"כ מקדימים ברכת יוצר לק"ש כדי לעורר שפע אהוי"ר שבמלאכים לנש"י באמרם והאופנים כו', ויוכל להיות עי"ז התפעלות אהבה בק"ש באמרו ואהבת כו'.

והנה נת"ל דשרש נש"י הוא למעלה הרבה מהמלאכים שהרי הנשמות מושרשים בבחי' עצמות א"ס, משא"כ המלאכים הם רק מבחי' התפשטות האור (וכמו"כ בבחי' אותיות ולבושים שרש הנשמות הוא מבחי' אותיות המח' שמיוחדים בהעצם כו', והמלאכים שרשם בבחי' הדבור שהוא התגלות שחוץ להעצם דכל ענין הדבור הוא אל הזולת כו', ובהאור שרש המלאכים הוא רק בבחי' התפשטות האור ושרש הנשמות הוא במהות ועצמות א"ס בחי' העלם העצמי כו'). וכידוע דהמלאכים הן מזיווג נשיקין ונשמות מבחי' זיווג גופני, דנשיקין הוא בחי' התפשטות לבד משא"כ זיווג גופני הוא מבחי' מהות ועצמות הנפש כו', וכידוע המשל בזה בההפרש בין השפעת השכל והשפעת הטפה שהיא נמשכת מעצמות מוח האב כו', שזהו ג"כ ההפרש בין נשמות ומלאכים כו' וכמ"ש במ"א באורך, והיינו דהנשמות שרשן מבחי' מהות ועצמות א"ס כו', וע"כ גם בעבודתם הנה בהאהבה דנשמות אי' בזהר שהוא לאשתאבא בגופא דמלכא כו' פי' גופא דמלכא הוא בחי' מהות ועצמות א"ס כו', וכמ"ש בית יעקב לכו ונלכה