א'תכח

למעלה שז"ע ע"ס עליונות שהז"ת הן בחי' חסד וגבו' ורחמים כו' והיינו שמתחסד ומתגבר ומתרחם כו', וכמ"ש חנון ורחום ה' כו' זכור רחמיך וחסדיך כו'. אך הענין הוא דהמדות למעלה הן עצמיים לא שמתפעלים מן הזולת היינו מן הנבראים כ"א שהן מצד העצם, דלהיותו בבחי' טוב בעצם מזה הוא שמסתעף בחי' מדת החסד, ומבחי' כח ההגבלה שבעצמות דא"ס כשם שכחו בבלי גבול כך כחו בגבול שזהו מצד השלימות כו' וכמ"ש העה"ק מזה מסתעף מדת הגבו', ובשרשם העצמי זהו מה שביכולתו להאיר וביכולתו שלא להאיר כו' וכמ"ש במ"א, ומבחי' הרחמים העצמיים וכמו אל מלא רחמים כו' והו"ע באור פני מלך חיים כו' מזה מסתעף בחי' מדת הרחמים כו'. והמדות כמו שהן באצילות הן בבחי' התפעלות והיינו שהחסד הוא שמתפעל בבחי' הגילוי, וגבו' הוא שמתפעל בבחי' הצמצום, והרחמים הוא להיות התחברות בחי' הגילוי והצמצום כו' (גם י"ל דחסד הוא בחי' הביטול והיחוד בהכוונה העליונה בבחי' הגילוי, וגבו' הוא הביטול והיחוד בהכוונה שבבחי' הצמצום, ות"ת הוא הביטול והיחוד ביחוד ב' המדרי' דכוונת הגילוי

הוא ע"י הצמצום וכוונת הצמצום הוא הגילוי כו' וכמשנת"ל). אמנם התפעלות זאת אינו מן הנבראים היינו להיות הגילוי אל הנבראים ולא שהנבראים גורמים בחי' התפעלות הגילוי כו' (ובאמת בהתעוררות הנבראים מתחסד עליהם במדת החסד דאצי' וכן להיפך ח"ו, רק במה ששייך אל הנבראים אינו בבחי' התפעלות כו' וכמשי"ת), כ"א מצד העצמות היינו מצד הכוונה העליונה כו', ובאוא"ס שלמעלה מאצי' אינו בבחי' התפעלות כלל ובמדות דאצי' ה"ז בבחי' התפעלות כו' (וענין ההתפעלות היינו בחי' ההרגש, וכמשנת"ל דכל ענין המדות באדם עד"מ הו"ע הרגש עצמו כו'), וזהו מפני שהמדות דאצי' באים ע"י צמצום (וכמשנת"ל ההפרש בין אור לאצי', דאור הוא הכלול בעצמותו ואצי' הוא שיצא חוץ לעצמותו כבי' והיינו ע"י הצמצום כו'), וז"ש הוי' חנון ורחום כו' דבכדי שיהי' חנון ורחום זהו ע"י הוי' שהיו"ד הוא בחי' הצמצום כו', ולכן המדות הן בבחי' שייכות לעולמות בי"ע וכמ"ש זכור רחמיך וחסדיך כי מעולם כו', רק שבהמדות אין זה בבחי' התפעלות מצד הנבראים ואין בהם שינוי כלל כו', וגם בחי' השפעת

המדות א"א שיתקבל בבי"ע כי הן בבחי' א"ס לגבי בי"ע כו', והחסד דאצי' אין זה בחי' החסד דבי"ע והוא בבחי' בל"ג כו', ומה ששייך בבחי' התפעלות הוא בבחי' מל' דאצי' מקור דבי"ע, וכידוע שהמל' נק' אתר דמשתני דשם נוגע מעשה התחתונים, וכמ"ש בזהר ויחי דרכ"א סע"א בפי' שושנת העמקים דמפרש שושנה ל' שינוי דהיא משני גוונהא זמנין לטב וזמנין כו', והוא כפי מעשה התחתונים כך היא ההשפעה מבחי' מל' כו', וג"ז הוא כמו שהמל' באה בבחי' התלבשות, הפרד"ס בשעה"כ ערך שינוי שאין שינוי אלא בבחי' מל' כשמלובשת במט"ט, והוא כמ"ש במ"א דמה שנוגע וניכר מעשה התחתונים הוא בהמלאכים הנק' עיני ה' ועי"ז עולים הדברים בבחי' המל' ובבחי' כלים דמדות דאצי' כו', וכמו"כ ההמשכה היא מבחי' מל' וע"י התלבשות בהמלאכים שיהי' בערך בחי' בי"ע כו' (ועמ"ש בלקו"ת ד"ה מה יפו פעמיך), וכל ההמשכות הן מבחי' האור דאצי' רק ששם הוא שלא בבחי' התפעלות ובבחי' מל' וכשבאה בבחי' התלבשות ה"ז בבחי' התפעלות כו', וכמ"ש בתו"א פ' וירא דבהכלים הוא בבחי' יודע ובהאור