א'תכב

כו', ובמדרי' עליונות כל שהאור והגילוי הוא במדרי' עליונה יותר ובבחי' גילוי יותר הכלים הם בבחי' העדר המציאות ובבחי' ביטול ואחדות יותר כו', וכמו שבאצי' בכלל הרי איהו וגרמוהי חד שגם הכלים הם מיוחדים כו', וכידוע דכללות האצי' נק' עולם האחדות כו', ומ"מ בחיוהי וגרמוהי נא' ב"פ חד, והיינו שאינו דומה היחוד דהאורות והיחוד דהכלים כו' וכמ"ש במ"א. אבל בבחי' הכתר לא יש חילוק בין חיוהי לגרמוהי שגם הכלים מיוחדים כמו האור כו' מפני שהכלים אינם בבחי' מהות בפ"ע מן האור כו' (וכמו אותיות החקיקה שאינם דבר נוסף כו'), וכמו בת"ת שהכלי היא הוי' הרי הכלי היא כמו האור כו' (וענין הכלי הוא שהאור עצמו נעשה בבחי' כלי להיות נתפס כו', וע"ד שנת"ל בענין שם מ"ה כשנמשך ממדרי' למדרי' כו', והדוגמא לזה כמו הנשמות שגם בבי"ע הן בחי' אלקות ממש כמשנ"ת שם שהרי משום זה יש הפרש גדול מאד בין נשמות למלאכים כו', וגם ע"ד פנימיות אבא פנימיות עתיק דעם היות שזהו פנימיות עתיק ממש ומ"מ כשהוא בבחי' פנימיות אבא יש בזה תפיסא ע"י ל"ת כו' וכמשנת"ל

ומבו' במ"א), וכ"ש שכן הוא בבחי' הכתר שהכלי היא כמו האור כו', וכל שהוא למעלה במדרי' בבחי' גילוי האור ומדריגתו הוא יותר בחי' אחדות הכלים כו'. והנה ידוע דגם בבחי' אוא"ס שלפני הצמצום יש דוגמת בחי' חיוהי וגרמוהי כו', וכמ"ש בפרד"ס שער הצחצחות פ"ו דע"ס הגנוזות הן שרשי הכלים כו', וכשם שבע"ס דאצי' יש בחי' העצמות המתפשט בהם כו', ואינו דומה בחי' היחוד דשרשי הכלים עם היחוד דבחי' העצמות כו', עם היות דגם שרשי הכלים הן שרשים המתאחדים בעצם השרש כו' ומ"מ אינו דומה כו', וכמש"ש כי העצמות הכל א' ואין צורך לא שרש ולא מקור כו', אך זה שייך בבחי' עלות הרצון שהן בחי' שמות כמשנת"ל וכידוע שזהו בחי' אצי' דכללות כו', אבל למעלה מבחי' עלות הרצון בחי' שם א' הרי אינו שייך שם כלל בחי' שרשי הכלים ושרשי האורות כו', ומ"מ הוא בבחי' המשכה מן העצמות כו', אבל שמו הכלול בעצמותו הוא בבחי' תכלית האחדות וההתכללות בעצמותו ית' כו' וכמשנת"ל.

והנה ידוע דכל הצמצומים הם רק לגבי העולמות אבל לגבי אוא"ס אין שום צמצום והעלם כלל ומאיר האוא"ס בגילוי ממש לאחר הצמצום כמו קודם הצמצום כו', שהרי לאחר כל הצמצומים נמשך השפעה אלקית בעולם להחיות כל נברא ונברא כו' וא"כ הרי אין זה צמצום והסתר ממש כו', וכמו שא' המין לאמימר מפלגך ולעילא דהורמיז ומפלגך ולתתא דאהורמיז והיינו שרצה לומר שהן ב' רשויות ח"ו כי הצמצום הוא הסתר אמיתי ח"ו, וא"ל היך שביק אהורמיז להורמיז לאעבורי מיא בארעי' והיינו דמזה הוכחה גמורה שאין הצמצום הסתר אמיתי דא"כ לא הי' שום השפעה כלל, ומאחר שיש השפעות א"כ הרי הצמצום באופן כזה שלא יסתיר לגמרי ויהי' נמשך מ"מ השפעה האלקית כו', וזהו מפני שהצמצום אינו דבר אחר כ"א הוא כח האלקי המצמצם וכמ"ש אכן אתה אל מסתתר כו', וע"כ הצמצום וההסתר הוא כפי הרצון של המצמצם כו', וא"כ מובן שבאמת אינו מסתיר כלל אחר שזהו כח אלקי (דמשו"ז אינו הסתר גמור) הרי עצם אינו מסתיר על עצם כו', ומאיר באמת בחי' עצמות אוא"ס בגילוי ממש לאחר הצמצום כמו קודם

הצמצום כו'. וזה מובן ג"כ מכחות הנפש כמו בהשפעת השכל שבכדי להשפיע אל הזולת בהכרח שיעלים הרב את אור השכל כמו שהוא לעצמו ואז נמצא לו אור השכל השייך אל המקבל כו', והרי הצמצום הזה הוא רק לגבי המקבל שאינו יודע העמקות והפנימיות שבזה,