א'תטו

כמוני ת"ל כי קדוש אני קדושתי למעלה מקדושתכם כו', קדושתכם היא בחי' הקדושה דמצות אשר קדשנו במצותיו שהן בחי' רצה"ע כו', וקדושתי למעלה כו' שזהו בחי' עתיק בחי' תחתונה שבמאציל בחי' עצמות א"ס כו', ובלקו"ת בהבי' דשבת שבתון שזהו בחי' א"ס שבתוך עתיק כו', ובשרשו בבחי' אוא"ס שלפני הצמצום הוא כמ"ש השל"ה בפי' הוא ושמו בלבד, דהוא ר"ת הוא ושמו אחד והיינו דהוא שמו ושמו הוא כו', וזהו בחי' שמו העצמי הכלול בעצמותו ממש דשמו קדמון כקדמותו כו', וה"ז למעלה מעלה גם מבחי' אוא"ס שקודם עלות הרצון שכ"ז הוא בחי' הגילוי דאוא"ס (רק שהוא בחי' הגילוי לעצמו כו'), אבל שמו העצמי ממש הוא בחי' העלם העצמי דא"ס כו' וכמ"ש מזה בדרוש יו"ט של ר"ה רס"ו (וזהו בחי' תחתונה שבמאציל כו' וכמשנת"ל), וזהו בחי' חד הוא דטב מכולהו כו'.

והנה ענין חמשה הוא לטובה וחמשה הוא לרעה כי יש בחי' ה' חסדים וה' גבורות, והן נגד ה' אצבעות יד ימין וה' אצבעות יד שמאל, וכמ"ש בס"י ע"ס בלי מה מספר עשר אצבעות וברית יחיד מכוון באמצע כו' ועמ"ש ע"ז בפרד"ס ש"א פאו"ב, וידוע דיניקת החיצונים הוא מבחי' קו השמאל, דמבחי' החסדים גם בריבוי השתל' הכל הוא בחי' טוב משום דאור החסד אינו מתעבה כו' וכמ"ש במק"מ בראשית די"ז ע"א יעו"ש, וזהו חמשה הוא לטובה שהן מבחי' ה"ח כו', אבל מקו השמאל להיותו בחי' צמצום האור והשפע משתלשל מזה השפע בק"נ כו' וכמ"ש מזה בלקו"ת בד"ה ויקחו אליך פרה בענין פר ה', וזהו חמשה הוא לרעה שהן מבחי' ה"ג מסוף המדרי' כו', וראשיתן הוא נמרוד שנא' בו הוא הי' כו' שהי' ראש דור הפלגה בחי' הפרדה והתחלקות כו' (ובנה העיר ומגדל שזהו בחי' האחדות דלעו"ז היפך בחי' אחדות דקדושה כו', ובאמת זהו בחי' התחלקות משום שזהו שנפרד מאלקות כו', וגם כמ"ש במ"א דבלעו"ז לא יש בחי' יחידה כי אינן ברצון א' כ"א בריבוי רצונות כו', וכמ"ש בענין משכני אחריך נרוצה משכני

ל' יחיד דקאי על הנה"א אחריך נרוצה ל' רבים הן הריבוי רצונות דנה"ב כו', וזהו ג"כ ויקח קרח ות"א ואתפלג כו' וכמ"ש במ"א). ומ"מ שרש יניקתם הוא מבחי' הוא היינו מבחי' כמה א"א לפניו שבחי' זו נק' הוא כמ"ש והוא רחום יכפר כו' (וקודם לזה כתי' ויפתוהו בפיהם ובלשונם יכזבו כו' והוא רחום יכפר כו', והיינו שהגם שרק ויפתוהו בפיהם כו' ומ"מ והוא רחום יכפר דהיינו גם בלא תשובה כו'), אלא שמשם נמשך להם החיות בדרך נפילה ושבירה ע"ד שקלי' קדמה לפירי כו' וכמא' מ"ט עיזי מסגי ברישא כו', וזהו ע"ד ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא שע"י הסתר זה שבבחי' ההוא נמשך להם יניקה משא"כ מבחי' זה כו', ולכן אמר עשו למה לי זה משום דמבחי' זו א"א לו לינק כו' (וה"ז ע"ד שא' פרעה אם בן הוא כו' ומבו' במ"א משום שזהו גילוי אור וא"א לו לינק כו', וגם דמבחי' זו נמשך בבחי' הפנימיות דוקא כו'). ואפ"ל שז"ש בנמרוד גבור ציד לפני הוי' לפני ה' דוקא ע"ד אם תגביהי כנשר כו' לינק מבחי' דקמי' כחשכה כאורה כו', אך כ"ז הוא מבחי' חיצוניות המקיף דשם הו"ע כמה א"א

לפניו וכחשיכה כאורה כו', אבל בבחי' פנימיות המקיף שם הכוונה הוא בבחי' הפנימיות דוקא ובבחי' הטוב כו' ואדרבא משם הוא דכל אויביך יכרתו כו', וזהו ואוהב את יעקב דוקא גם בבחי' זו דהלא אח עשו ליעקב דהיינו באוא"ס שלמעלה מהשתל' (ושלמעלה מבחי' תהו ותיקון דשם עשו ויעקב הן בבחי' אחים כו'), הנה בבחי' הפנימיות ואוהב את יעקב דוקא כו', וכמ"ש והוא עבר לפניהם והוא קאי על הקב"ה