א'תיא

חכ' דעתיקא שנק' שכל מופלא, וכמ"ש במ"א (ונת' ג"כ לעיל) ההפרש בין ח"ס לחכ' דעתיק דח"ס היינו חכ' דאריך הוא בחי' שכל נעלם, וחכ' דעתיק הוא בחי' שכל מופלא שמופלא לגמרי מבחי' חכ' דאצי' כו', וכמו שכל אנושי לגבי חכ' דאצי' כן הוא חכ' דאצי' לגבי חכ' דעתיק כו', וזהו בחי' מופלא שבסנהדרין כו'. והענין הוא דהנה בדוגמת הסנהדרין ומופלא שבהם למעלה הו"ע הוא וב"ד וכמ"ש במד"ר וה' הוא ובית דינו כו', בית דינו הם ע' סנהדרין שבהיכל הזכות ושרשם הוא מבחי' חיצוניות חו"ב כו' וכמ"ש במ"א, ובחי' הוא זהו כנגד מה שלמטה הוא המופלא שבסנהדרין כו', והסנהדרין הן בחי' עיני העדה (וי"ל שנק' עיני העדה שיש להם שייכות אל העדה כו', וכמ"ש במ"א דמשה אמר מאין לי בשר מפני שהי' מופלא לגמרי כו' וכמשנת"ל, אבל הזקנים היו בערך אל העם כו' דגם כשנמשך עליהם מבחי' רוחו של משה היו מ"מ בבחי' ערך ושייכות אל העם כו', וז"ש ואצלתי מן הרוח אשר עליך ושמתי עליהם אוריד ואמשיך בחי' שלך למטה ממדריגתך כו' כמ"ש בתו"א פ' וירא ומבו' במ"א וכענין המתורגמן כו',

וזהו ג"כ שנק' עיני העדה כו'), ואישון עינו היינו ההשגחה מבחי' הוא עצמו כו'. וע"ד שאמרז"ל בני חיי מזונא לא בזכותא תלי' מלתא אלא במזלא תלי' מלתא דמזל הוא בחי' הכתר, וכידוע דהמזלות הן מבחי' ח"ס חכ' שבכתר כו', וההמשכה מבחי' הוא זהו ג"כ ע"י בחי' מזלי' דנשמה והיינו בחי' מקיף שבנפש שזהו העבודה שלמעלה מטו"ד כו'.

ובפרטיות ג' מיני אהבות י"ל שזהו ע"י המס"נ דבכל נפשך, דהנה בעה"מ שער עולם התהו פס"ו דל"ז ע"ד כ' בפי' המשנה דפ"ט ברכות בכל נפשך אפי' הוא נוטל את נפשך הוא דוקא ל' נסתר שהוא בינה עדאתכ"ס כו', דבינה נוטלת נשמות הצדיקים לעלות עמהם למח' העליונה (היינו בחי' מו"ס שזהו עיקר בחי' הוא כמ"ש באד"ז דר"צ ע"א, ומה שהעלי' היא ע"י בינה י"ל שזהו כענין בחי' ובכל מאדך שהוא בבינה כו' וכמשנת"ל אך כאן מבו' שזהו בחי' בכל נפשך כו', וי"ל דבינה היא בחי' שביעאה שזהו התחברות דעליון ותחתון כו', וכמשנת"ל בענין היכל קדה"ק שזהו התקשרות והתחברות דהתחתון בהעליון שזהו בחי' מרכבה כו' וכמו"כ עי"ז הוא ג"כ ההמשכה כו', גם י"ל ע"פ מ"ש בבה"ז וירא ע"פ ויעש ה' לשרה שגם בחי' מזלא זהו ע"י התעוררות הב"ד דהיכל הזכות כו', ובהגהות לשם שהוא כענין פתחו לי כחודה של מחט ואני אפתח לך כפתחו של היכל בלקו"ת בהבי' דאני ישנה, ושם שזהו כענין תספרו חמישים יום שעה"נ ע"י ספירת המ"ט ימים שהן מ"ט שע"ב כו'), וע"י העלאה זו ממשיכים שיהי' יחוד

י"ה יחודא שלים כו' עכ"ד. דהנה ידוע שיש ג' מדרי' כללות באלקות בחי' ממכ"ע וסוכ"ע ועצמות א"ס שלמעלה מבחי' סוכ"ע וממכ"ע כו', דבחי' ממכ"ע הוא האור שנתצמצם לפ"ע העולמות ובא בבחי' התלבשות פנימי בעולמות והיינו בבחי' גילוי ובבחי' מורגש בעולמות שנרגש בהם האור והחיות כו', ובאור זה יש כמה חילוקי מדרי' בבחי' מעלה ומטה וכמשנת"ל באורך ובא בהגשמה לפ"ע העולמות כו', וכמו"כ עד"מ בכחות הנפש שהן בבחי' התלבשות פנימי בגילוי ובמורגש באברי הגוף, וכמו כח השכל שהוא במורגש בחומר המוח ובא בהגשמה לפי אופן החומר כו', וכמו"כ כח הראי' בעין וכח השמיעה באזן כו', וכמו"כ הוא למעלה שבכל עולם ובכל נברא יש אור וחיות אלקי המתלבש בו להחיותו בגילוי כו', ובכללות הוא בחי' אור הקו הנמשך אחר הצמצום בכדי להאיר ולהחיות את העולם שבא בבחי' מדידה לפ"ע