א'תט

וכמו שאמרו שהנשמה רואה ושומעת הכרוזים העליונים שזהו עיקר בחי' הראי' שבנפש כו' (ועמ"ש בפרדס שער הכינויים), אלא שבחומר העין עובר (ע' משנת"ל) ומתלבש כח זה הרוחני להיות נתפס בו במהות ראי' גשמיות שהיא השגחה גשמיות, דכח הראי' שבנפש כמו שהוא קודם שמתלבש בחומר אינו בערך לתפוס דבר גשמי כמו שהנפש בכלל מובדל מן הגשם כו', וע"י חומר העין בא הארת כח הראי' בבחי' הגשמה לתפוס דבר גשמי כו', והרי כלי העין רק כמו לבוש בעלמא להלביש כח הראי' הרוחניות, דראיית הדבר הוא בכח הראי' שבנפש וחומר העין הוא רק כלי ולבוש שע"י אור הראי' בא בהגשמה שיתפוס דבר גשמי כו', וכמו שיביט אדם בכלי זכוכית הבהירה שהאדם הוא הרואה והכלי זכוכית אינה מוסיפה דבר בעצם הראי' רק שהיא מכסה על אור הראי' בכדי שיתפוס את הדבר הנראה כו', וכידוע דחומר העין הוא מכמה קליפות כגלדי בצלים זעג"ז ובמשך הזמן כשנחסר מהקליפות האלו מאיר אור הראי' ביותר ואז אינו יכול לתפוס דבר גשם כי הוא למעלה מערך זה כו', הנה הכלי זכוכית מכסה ומסתיר על אור להיות בערך תפיסת

הדבר הגשמי כו' (ומ"מ חומר אינו רק כמו לבוש המסתיר כ"א בבחי' כלי והיינו שעושה הגשמה בהאור המלובש בהעין להיות בערך הגשמי, משא"כ הלבוש אינו עושה דבר בעצם האור רק שמסתירו כו', ויש מעלה בכלי שהאור נרגש בה משא"כ בלבוש כו' וכמ"ש במ"א, אך זאת מובן מהמשל דכשם שהכלי זכוכית אינה מוסיפה דבר באור הראי' כמו"כ חומר העין אינו מוסיף דבר באור הראי' רק שבו וע"י תופס אור הראי' דבר גשמי כו'. והדוגמא מזה יובן למעלה בבחי' עיני ה' דאדה"ע שהוא בחי' כלי ההשגחה שמשגיח ה' בכל העולמות, והן בחי' הכלים דז"א דאצי' שהן מגבילים האור להיות בערך בחי' עולמות התחתונים להשגיח עליהם ולהשפיע להם אור וחיות ולידע את כל מעשה התחתונים בכל הברואים בפרט אם מוכשרים מעשיהם כו', וההשגחה והידיעה והשפעת החיות מאת ה' הוא היינו מהאוא"ס המתלבש בהכלים רק שהכלים מגבילים את האור כו', כי האור מצ"ע כמו שהוא שלא בהתלבשות אינו בערך עולמות התחתונים כו', והכלים להיותם בחי' גבול הגם שהן אלקות ה"ה עכ"פ בערך העולמות כו', ומגבילים את האור להיות בערך

הראי' וההשגחה בתחתונים ולהשפיע להם חיות כו', והכלים הם רק בחי' לבוש לבד לבחי' כח הראי' האלקית עצמה כו'. וזהו ג"כ ענין עיני ה' שהן מלאכים כנודע שמלאכים שרשם מבחי' חיצוניות הכלים דאצי' והן שלוחי השפע להיות דחיצוניות הכלים הו"ע ההשפעה חוץ לעצמותו כו' כנודע, ע"כ המלאכים הם שלוחי השפע כו' כמ"ש במ"א, וכמו"כ ע"י הוא ההשגחה להשגיח בכל מעשה התחתונים כו'. וכ"ז הוא בבחי' אמצעי לבד שהן ממוצעים שע"י תהי' ההשגחה האלקית כו', והיינו שע"י בא הארת האלקות יותר בבחי' הגבלה והגשמה להשגיח גם בעילולי' התחתונים, וגבוה מעל גבוה שומר שע"י הארת האלקות שבהם עולים כל הדברים למעלה במדרי' יותר וכמו בהכלים ובהאור המתלבש בכלים כו', וכמו"כ הוא השפעת החיות שבא ממדרי' למדרי' ע"י הכלים וע"י המלאכים שע"י נמשך השפע אלקית לכל הנבראים בכל עולם לפי ערכו ומהותו כו'.

והנה כתי' השקיפה ממעון קדשך מן השמים כו' השקפה זאת היא מבחי' כח הראי' עצמה ובאה ע"י ישראל דוקא שנק' אישון עינו כו', וזהו וברך את עמך ישראל כו' והיינו שזהו ההשגחה מבחי' עצם האור שלמעלה מבחי' הכלים כו'. דהנה ידוע שיש ב' מיני השגחה הא' השגחה דשם אלקים