א'תז

ריש ומקור לנאצלים ועתיק הוא בחי' תחתונה שבמאציל כו', ומבו' במ"א דעתיק הוא ל' העתקה כמו ויעתיקו אנשי חזקי' דהיינו העתקה מספר לספר כו'. והענין למעלה הוא בחי' ירידת העצמות להתחבר עם העולמות ולא להיות בבחי' מקור לעולמות רק שע"י ירידת העצמות נמצא ממנו בחי' הרצון שהוא בחי' מקור לעולמות כו', וכמו"כ הוא באוא"ס שלפני הצמצום דבחי' עצמות אוא"ס אינו גם בבחי' מקור למקור לעולמות כו', והענין דבחי' עלות הרצון שעלה ברצונו ית' להאציל כו' עם היות שזהו באוא"ס כמו שהוא קודם הצמצום עדיין ה"ז בבחי' מקור למקור עכ"פ לעולמות כו', ושיער בעצמו בכח כל מה שעתיד להיות בפועל אחר הצמצום כו', ועצמות אוא"ס קודם עלות הרצון אינו גם בבחי' מקור למקור רק זהו בחי' ירידת והמשכת העצמות דעי"ז נמצא ממנו בחי' הרצון כו' (ועמ"ש בד"ה צאו"ר עזר"ת בענין שרש השרשים כו'). וזהו ב' המדרי' דבחי' טה"ע וטה"ת שלפני הצמצום כו', ונשמה שנתת בי טהורה היא הוא שרש הנשמה כמו שהוא בבחי' טה"ע שאינו בבחי' מקור לחיות כלל כו'. וזה"ע ישראל עלו במח' דב' בחי'

הנ"ל זהו כמו בחי' מח' ודבור כו' וכמ"ש בדרוש הצמצום והרשימו שבהוספות לקו"ת ספ"ג (ובמ"א מבו' שזהו ב' אין אין אמיתי ואין של היש כו', ועמ"ש בד"ה ויאמר כו' ראה נתתיך אלקים לפרעה עזר"ת), וי"ל דעלו במח' בחי' עליונה שבמח' זהו שלמעלה גם מבחי' עלות הרצון כו', וכמ"ש במ"א שיש ג' מדרי' בהאור, הא' כמו שכלול בעצמותו ועד"מ כח ההיולי העצמי כו', הב' כמו שבא בבחי' המשכה כללית וזהו בחי' אוא"ס שקודם עלות הרצון כו', הג' בחי' עלות הרצון כו', והן ג' מדרי' דיחיד אחד וקדמון כו'. וי"ל דבחי' ניצוץ קטן שנמשך מבחי' אחרונה שבבורא היינו מבחי' יחיד שלמעלה מבחי' יחידה כו' (ועמ"ש בהבי' דשחורה אני דכללות בחי' האור הוא בחי' האחרונה שבא"ס כו', ושם מבו' דגם בחי' הכח והיכולת שזהו בחי' האור ושם הכלול בעצמותו ממש שעז"א שמו קדמון כקדמותו כו' וכמ"ש מזה בדרוש יו"ט של ר"ה רס"ו יעו"ש, גם זה הוא בחי' אחרונה שבמאציל כו' וע"ש, מפני כי לא זה הוא עיקר האלקות מה שהעולמות מתהוים ממנו כו' וזהו בחי' אחרונה שבבורא כו' (ועמשנת"ל בדרושי שבועות

עד"ר), וא"כ י"ל דשרש הנשמות הוא בבחי' שמו העצמי ממש הכלול בעצמותו כו' (וכן מבו' בדרוש הנ"ל), וז"ע עלו במח' כו'), ובחי' יחידה היא רק שמקבלת מיחיד והיא שכוללת בעצמה כל בחי' הגילוים כו', אבל עצם שרש הנשמה הוא בחי' יחיד שלמעלה מע' מבחי' מקור כו'. ובבחי' נשמות הן למעלה מהתורה והן בחי' משפיעים בתורה כו'.

דהנה התורה היא בחי' חכ' שהחכ' קרוי' ראשית וכמ"ש ה' קנני ראשית דרכו כו', וראשית ל' נוק' בחי' מקבל כו' (וכמו יחידה כו'), אבל ישראל הוא לי ראש ל' דכר שמשפיעים בתורה כו' (ומ"מ התורה היא בחי' אור משפיע כי היא בחי' גילוי כו', וגם מה שנש"י ממשיכים הגילוי הוא ע"י התורה כו'), והיינו כי ראש אותיות אשר בחי' תענוג והוא בחי' תענוג העצמי ממש (שלמעלה מבחי' שעשועים העצמיים דתורה כו'), ונש"י ממשיכים בחי' בתורה בחי' תענוג העצמי דעצמות א"ס כו'. וזהו שמברכין על המצות אשר קדשנו במצותיו היינו שממשיכים בחי' אשר שהוא בחי' התענוג במצות כו', ועז"נ למען תזכרו ועשיתם את כל מצותי דפי' למען תזכרו הוא שהן בחי' דכר להשפיע במצות כו', ועמ"ש בסי' ד"ה והי' לכם לציצית דמצוה הוא ל' צותא וחיבור כו', ותחלה כתי' וזכרתם את כל מצות הוי' דהיינו ההשפעה בנש"י