א'שצז

ביותר ומה שמאיר בו הוא כח היותר אחרון כו'. והרי אנו רואין שיש ג"כ הפרש גדול בחומר האברים, דהמוח הוא חומר דק ביותר והדם היותר מובחר הוא העולה מהלב אל המוח, והלב אינו חומר דק כ"כ עד שהעקב שברגל הוא חומר היותר גס כו', וכ"ז הוא בהכחות הגלוים דעיקר משכנם וגילויים הוא במוח שבראש ונוטל חלק בראש כו', אבל בהחיות הכללי שמעצם הנפש אין בזה שום הבדל והפרש כלל דכמו שהוא בראש כן הוא ברגל, וגם העקב שברגל חי מהנפש כמו המוח והוא בכל האברים בשוה רק שאינו בהתגלות ממש כו', וכן הוא ברצון ששווה בראש וברגל רק שאינו בחי' גילוי אור בכלי כו'.

ועד"ז יובן למעלה דבחי' הקו יש בו מעלה ומטה דהרי הארת אור הקו והארה דהארה כו' נמשך בכל העולמות דאבי"ע, שבעשי' הגילוי מצומצם מאד, ובגעה"ת שבעשי' מאיר גילוי אור (דג"ע הוא גילוי אור אצי' כו' וכמשנת"ל), עד שאמרו מוטב דלדייני כו' שכדאי יסורי גיהנום העצומים זמן רב בשביל הגילוי דגעה"ת כו', וגעה"ת אין ערוך לגעה"ע כו', וגעה"ע למעלה מהגילוי דברי' מצ"ע כו', ועד"ז מדרי' עד אין קץ כו', ובאצי' הארת הקו מאיר בגילוי ממש שמאיר מהות האור והזיו כו', ובזה יש חילוק בע"ס דאצי' שאינו דומה כלל הגילוי שבחכ' להגילוי שבבינה, דבחכ' מאיר אוא"ס בקירוב מקום היינו בחי' המעלה שבקו וכמ"ש ה' קנני ראשית דרכו דראשית גילוי הקו הוא בחכ' כו', וכדאי' בע"ח בפי' כולם בחכ' עשית דא"ס ע"י התלבשות בחכ' דא"ק מתלבש בבחי' חכ' דאצי' כו', ומבו' במ"א די"ל דראשית הקו הוא למעלה מהתלבשות בעולמות גם בבחי' א"ק, והוא מ"ש בע"ח שער המלכים שיש כדוגמת עתיק לעילא מגולגלתא דא"ק כו', ובחי' זו מתלבש בבחי' חכ' דא"ק וע"י חכ' דא"ק בחכ' דאצי'

כו', ובהבי' דועתה יגדל שלא נדפס דראשית הוא בחי' יו"ד רבתי דיגדל נא וה"ז בחי' חכ' כו', ובבינה מאיר האוא"ס בריחוק מקום דהיינו בחי' מטה שבקו כו'. ולפי אופן אור הקו הוא התהוות הכלים והעולמות כו', דבמדרי' עליונה שאור הקו מאיר בגילוי ובבחי' עליון יותר גם הכלי הוא בבחי' דקות יותר, וכמו בחכ' גם הכלי היא בבחי' חיוהי כו', ובבחי' מטה שבאור הקו גם הכלי היא בבחי' מטה, וכמו שעיקר הכלים הם מבינה כו' וכמ"ש במ"א, והיינו דמהתעבות האור נעשה הכלים ובכל הוא דהתהוות העולמות הוא מאור הקו כו' ולפי אופן האור כך הוא אופן העולמות והכלים כו'. וכ"ז הוא בבחי' הקו"ח שמאיר בבחי' או"פ שבעולם העליון מאיר הארה יותר מהקו מבעולם שלמטה ממנו כו', אבל אוא"ס שלמעלה מהקו הנה הוא מקיף לכל העולמות בשוה, דקמי' אצי' ועשי' שוין דכולא קמי' כלא חשיב ולכן אינו שייך בבחי' זו מעלה ומטה כלל כו' ועמ"ש מכ"ז לעיל באורך. וזהו שלעתיד נק' יום שכולו שבת ומנוחה לחי העולמים, פי' כי עכשיו שאינו מאיר רק הארת הקו יש עליות וירידות שאצי' יורד בברי'

לברר ועי"ז אח"כ עלי' מברי' לאצי' וכן מיצי' לברי' כו', וזהו כל ענין המועדות ויו"ט ושבת הכל עליות העולמות כו', וכן הוא תמיד בחי' רצוא ושוב כו', וזה אינו שייך רק בהארת הקו דבבחי' זו שייך מעלה ומטה ע"כ שייך עליות כו', אבל בבחי' המקיף הסוכ"ע אין שייך כל בחי' עליות וירידות מאחר שמקיף לכולם בהשוואה א' והוא למטה כמו למעלה ומקיף לכל העולמות בשוה, ולעתיד שיהי' גילוי בחי' אוא"ס הסוכ"ע ע"כ יהי' מנוחה לחי העולמים כו', וכמ"ש בתו"א בד"ה ואלה המשפטים בענין ובשביעית יצא לחפשי כו', והרי עתה ישנו ג"כ לבחי' המקיף והעיגול שמקיף לכולם בשוה אך שהוא בהעלם ולעתיד יאיר בבחי' גילוי כו'.