א'שצו

בו ידיעה והשגה כלל דאנת הוא חכים ולא בחכ' כו', והיא בחי' ביטול בהשגה רק בבחי' הודאה לבד כו', והיינו שהידיעה בזה היא רק בבחי' ידיעת השלילה והוא רק בבחי' נגיעה בשכל, ובעצם הוא בבחי' הודאה שזהו בבחי' ביטול ביותר שמתבטל בזה בכל עצמותו כו', והוא משום שלא תוכל נפשו שאת גם במוחו וכ"ש בלבו דמשו"ז הוא מתבטל לגמרי מכל מציאותו כו', וה"ז מדרי' עליונה הרבה יותר מבחי' ברכה רק שזהו בבחי' מקיף וברכה היא בבחי' גילוי כו'. וזהו ג"כ ענין קדוש וברוך דשרפים וחיות, דקדוש הוא בבחי' כתר שזהו למעלה מהשגה כו' כנ"ל, והגם שמבו' בכ"מ דשרפים שאו' קדוש היינו שמשיגים איך שאוא"ס קדוש ומובדל כו', הנה ההשגה בזה אינו בבחי' השגה ממש כנ"ל ששם רק בחי' השגת השלילה ובד"כ הוא בחי' השערת השכל לבד כו', ולכן העבודה דשרפים הוא בבחי' העלאה מלמטלמ"ע להיות שזהו מבחי' אוא"ס שלמעלה מהשגה ע"כ הוא בבחי' העלאה היינו העלי' והתכללות להיכלל בבחי' אוא"ס ב"ה כו', אבל חיוה"ק או' ברוך שזהו בחכ' וכמ"ש בפע"ח שער יו"ד פ"ד דג"פ קדוש הן בתלת רישין

וברוך בחכ' כו' (ושם שזה בקדושה דעמידה), והיינו בחי' השכל בכלל שהוא בחי' גילוי ובזה שייך בחי' ברכה שזהו בחי' המשכה וגילוי כו', ועם היות דבחי' קדוש הוא למעלה מבחי' ברוך מ"מ יש מעלה בבחי' ברוך שהוא בחי' גילוי כו', וזהו ג"כ מעלת היצי' לגבי בחי' בריאה כו'.

והנה בע"ח שער הכללים פ"ח אי' דעד החזה החסדים מכוסים ביסוד אימא שזהו כמו מסך על החסדים ואח"כ מתגלים, וז"ש יוצר אור ובורא חשך יוצר אור גילוי ובורא חשך להיותו מסך כו', ובשער דרושי הצלם פ"ב אי' דב' חסדים הראשונים השליש עליון דחסד דת"ת הם סתומים תוך יסוד אי', וב' חסדים תחתונים וב' שלישי החסד הג' שבת"ת הם מגולים כו' לכן מקבל ז"א הארתן מגולה כו', וכמו שהוא בז"א כן הוא בברי' ויצי' (כמ"ש בשעה"כ שם), דבברי' החסדים הם מכוסים בבחי' מסך וביצי' החסדים הם בבחי' גילוי כו', וידוע דחו"ג המכוסים הם למעלה מבחי' חו"ג המגולים דחו"ג המכוסים הן בחי' עה"ח והמגולים הן בחי' עה"ד כו', ומ"מ מה שהז"א מקבל את החסדים מגולים הוא יתרון מעלה כו', וכמו"כ בברי' ויצי' דבברי' הן בחי' חסדים מכוסים ועם היותם גבוהים במדרי' מ"מ ה"ה בברי' כסוי במסך שאין זה למעליותא, וביצי' הן בחי' חו"ג המגולים שהן למטה במדרי' ומ"מ המעלה בזה שהן בבחי' גילוי כו'. וביאור הענין ילה"ק תחלה ענין עה"ח ועה"ד, דחו"ג המכוסים הם בחי' עה"ח מפני

שמאיר שם בחי' יסוד אבא הנק' חיוהי וכמ"ש והחכ' תחי' כו', והענין הוא דהנה ידוע מ"ש בע"ח שכל התהוות עולמות בי"ע הוא מהקו"ח הנמשך מאוא"ס אחר הצמצום ומקו"פ שמבחי' קו זה נמשכו ונתהוו עולמות אבי"ע בבחי' אורות וכלים כו', אמנם אוא"ס ב"ה מקיף את הקו"ח וכל העולמות מראשו ועד רגלו לכולם בהשוואה אחת, והמשכת הקו הוא במדה ומשקל באיזה אופן הוא מאיר בכל עולם שלפי אופן זה הוא התהוות העולם ההוא כו'. ויובן עד"מ התלבשות נפש האדם בגוף שמתלבשת ומתגלה בכל אבר לפי מזגו ותכונתו השכל בראש והמדות בלב וכח הראי' בעין וכח השמיעה באוזן וכח ההילוך ברגל כו', והרי יש בחי' מעלה ומטה בגילוי זה שבראש הוא גילוי אור הנפש יותר דכללות החיות של כל הכחות הוא במוח שבראש כמ"ש בסש"ב, וגם מאיר שם גילוי אור עליון יותר שהוא השכל שלמעלה הרבה בעצם מהותו מבחי' המדות כו', ובלב אין הגילוי כ"כ ושם הוא משכן המדות כו', עד שברגל אור הנפש מצומצם