א'שפה

מקור ההשפעה וכמ"ש א"ח עט"ב כו', וזהו דבינה יתירה ניתנה באשה דוקא כו'. וידוע דתושב"כ ותושבע"פ הן בחי' חכ' ובינה, דתושב"כ היא בחי' חכ' ונק' ספר תורה שבא מבחי' סופר בבחי' גילוי אור ברור, והיינו מה שנברר בשרש ומקור חכמת התורה שבאופן כך וכך יהי' אמיתת גילוי אור החכ' מכוון לחכמתו העצמית בחי' חכ' דא"ס כו', רק שהגילוי הוא בבחי' אור מצומצם והיינו מה שיכול להיות בבחי' גילוי כו', אבל הפנימיות והעצמיות א"א שיבוא בבחי' גילוי ממש מבחי' עצמות א"ס ובא בבחי' גניזה והעלם בתכלית בהאותיות דתושב"כ (וי"ל דבמ"ת נמשך בתורה בבחי' גניזה והעלם בחי' פנימיות עליונה הרבה יותר מבחי' התורה כמו שהיא למעלה גם כמו שהיא באצי' ולמעלה מאצי' כו', וכמו במשל הנ"ל דבכדי להביא את הדבר בכתב צריך לעיין היטיב בעצם כח חכמתו בעומק השכל כו', וי"ל דז"ע אמרה ד"פ בינו לבין עצמו ומבו' במ"א שזהו ההמשכה שנמשכה התורה ממדרי' למדרי' כו', אך י"ל ג"כ שזהו עד"מ העיון בעצמו כבי' איך להביא את האור באותיות וצירופים כו', וא"כ נגנז בזה בחי' אור פנימי

ועצמי יותר כו', וזהו ג"כ ענין בעטרה שעטרה כו' ביום חתונתו זו מ"ת כו' שהתורה היא בחי' טפת מ"ד ונש"י הן בחי' כלה בחי' כלי קיבול שמקבלים אור התורה בעצמם כו'). וכ"ז הוא שמתגלה ומתרחב בתושבע"פ ע"י הת"ח הנק' סופרים שהם המגלים מה שגנוז ונעלם בהאותיות דתושב"כ כו', והוא מפני שמגיעים בבחי' שרש ומקור החכ' בחי' סופר הנ"ל שלמעלה מבחי' גילוי החכ' משרשה כו'. ובד"כ הוא בכללות תושבע"פ שמבאר תושב"כ כו', ובד"פ הוא בתלמוד שהוא פי' וביאור המשנה כו', דהלכות שבמשנה הוא ג"כ מה שבא בבחי' גילוי אור החכ' בבחי' חכמה ברורה כו', וכמשנת"ל דעד רבינו הקדוש הי' גילוי אור החכ' (ובמ"א מבו' עד רב ושמואל ורבי יוחנן) וכל דבריהם היו דברי קבלה איש מפי איש כו' כמשנת"ל, ובא בדברים קצרים בבחי' גילוי אור מבורר כמו שהוא כו', והגם שנתבררו בזה פרטי המצוה מ"מ כל פרט הוא רק בקיצור דברים וידוע רק למי שמאיר להם אור החכ' כו', וכמו מרע"ה שידע הכל בתושב"כ כמו"כ התנאים ידעו הכל מתוך משנתם כו'. אך ענין התלמוד הוא שנתעלם בחי' אור החכ' ומבארים

ומפרשים את המשנה עפ"י השגתם האמיתי בבחי' הבינה בריבוי יגיעה ובפלפול עצום בכמה קושיות ותירוצים עד שהוציאו את הדין לאורו ולאמיתתו, ופרטי הענינים שבו הנה זהו שהביאו לידי התגלות מה שנעלם וגנוז בבחי' החכ' משרש ומקור החכ' שלמעלה מבחי' הגילוי כו', ועם היות שכל דבריהם הוא מהמשנה ומהמקראות וכמו מ"ט אמר קרא כו', הנה זהו לא מבחי' גילוי החכ' שבתורה ושבמשנה רק מן מה שגנוז ונעלם כו', והוא בחי' אמיתית אור התורה כמו שהוא מצד שרשה ומקורה בבחי' מקור החכ' כו', וההלכות שנתחדשו ע"י פלפולם הן למעלה מן ההלכות שבאו בדרך קבלה עם שהן מבחי' גילוי אור החכ' כו' (ועמ"ש הרמב"ם בהקדמה לס' היד דרב אשי הוא דור הארבעים למשה והו"ע בן ארבעים לבינה דקאים אינש אדעתי' דרבי' דהיינו עומק חכמתו כו' וכמ"ש במ"א, ושמעתי בשם רבינו נ"ע שכל המחברים עד הט"ז וש"ך והם בכלל עשו חבוריהם ברוה"ק, וענין רוה"ק אי' בקה"ע ספ"ג דשקלים שזהו שמגלים לו רזי תורה כו' שזהו מבחי' העלם דחכ' כו'). וזהו שהתלמוד בברי' דובורא חשך ואמרו במחשכים הושבני זו

תלמוד בבלי והוא מפני ששם מתעלם בחי' אור החכ', דהלכות דמשנה הן בחי' גילוי אור החכ' כו', משא"כ התלמוד הוא שנתעלם אור