א'שע

והנה המשנה נק' אתתא דההוא נער כי המשנה היא במל' דיצי', שיתא סדרי משנה הן ו"ק דמל' דיצי' כו', ולכן נק' אתתא דהאי נער בחי' ו"ק דז"א דאצי' המלובשים בו"ק דז"א דיצי' כו' (ובחי' זו בעבודה שקודם עסק התורה צ"ל דו"ר דאורייתא בלא דו"ר כו' וכל האומר אין לו אלא תורה כו' שצ"ל גם תפלה והוא התעוררות אהוי"ר כו', ואז כשעוסק בתורה הוא בבחי' מארי דאורייתא בחי' בעל ורבון כו' וממשיך אוא"ס בתורה כו'), ואיהי שפחה דשכינתא פי' שכינתא היא בחי' מל' דאצי' ומשנה שהיא התלבשות התורה בגשמיות (ולעיל נת' דמשנה ביצי' הוא ע"ד עסק התורה בג"ע כו', וצ"ל שזהו בג"ע דעולם היצי' שג"ז הוא כמו גשמיות לגבי פנימיות התורה שבאצי' כו', וכמ"ש בכתהאריז"ל בפי' ועל תורתך שלמדתנו תורתך תורה דאצי' שלמדתנו תורת הברי' כו' הרי נק' תורת האצי' תורתך כו', ואפשר הכוונה על משנה כמו שהיא למטה והיינו דמשנה ביצי' היא בחי' ו"ק דיצי' וכמו שירדה למטה ונתלבשה בגשמיות היא מבחי' מל' דיצי' אתתא דהאי נער כו', ובמאו"א מ"ע מם אות ל"ח כ' וז"ל משנה ו"ק

היצי' שפחה דמטרוניתא (משמע דיצי' בכלל היא בחי' שפחה דמטרוניתא), ושם נשמה להם כלים אמצעים דנוק' דאצי' ויצי' משנה למלך וכן שם מט"ט כו' ועיקר שם זה בנוק' דיצי' כו' עכ"ל), ונק' שפחה לגבי שרש ומקור פנימיות התורה שזהו בחי' מל' דאצי' כו', דפנימיות ועצמות התורה כמו שהיא בחי' מל' דאצי' בלי לבוש נק' גבירתה, וכמו שנתלבשה בסתר המדרי' היינו בחכ' של הלכות המדברים בענינים גשמים נק' שפחה לגבי הפנימיות כו', ואעפ"כ תורה אחת היא אמיתת הפנימיות הנק' גבירתה עם המשנה (וכמו שהאריך השל"ה בהקדמה בענין בית החכמה שהתורה עיקרה היא ברוחניות ונתגשמה ובאה בענינים הגשמים והכל א' ממש כו'). ולכן נק' המשנה מלכתא בגמ' להיות כי אמיתת עצם הפנימיות דחכ' שבמל' דאצי' בא במשנה רק שהוא בהתלבשות בלבוש מל' דיצי' שהלבוש בלבד נק' שפחה כו' וכמ"ש באגה"ק סי' כ"ו, וידוע דלבה גס בה בשפחתה כי הן עצם א' כו', וגם נק' מל' דיצי' שפחה כמו שדרך השפחה לתקן מאכלים ערבים לגבירתה כו', כך ענין תיקון המאכלים הו"ע בירור הניצוצות שנפלו בשבה"כ דק"נ,

וידוע דהתחלת עה"ד הוא בעולם היצי' כו' כמ"ש במ"א בענין חו"ג מגולים כו', וא"כ הבירור ע"י מל' דיצי' והיינו ע"י המשניות כשר וטהור ומותר הוא העלאת הניצוץ ליכלל בקדושה כו'.

וכללות הענין הוא כמ"ש בפע"ח שהובא לעיל דמקרא משנה כו' כולם הן במל', ומשנה שהיא בחי' מל' דיצי' שרשה הוא בחג"ת דז"א דאצי' המתלבש במל' דאצי' ומל' דאצי' מתלבשת בבחי' ו"ק דיצי' (ואפשר שזהו התלבשות דז"א) ובמל' דיצי' דשם הוא התגלות המשנה בעולם היצי' כו' כנ"ל. אמנם ברייתא הוא בחי' נה"י בחי' ירכין לכן נק' ברייתא שהן לבר מגופא דהיינו בחי' נה"י שהן חוץ מגופו ומהותו של ז"א כי הן להשפיע שזהו חוץ מעצמותו כו', וגם שנמשכים במקום חוץ כו' וכמשי"ת. דהנה ענין נה"י הוא שהן כלי ההשפעה, והנה המשפיע מחמת שהוא מרומם מהמקבל עד"מ בעל שכל גדול אינו יכול ללמוד ולהשפיע השכל לתלמידו כמו שהשכל הוא אצלו בבחי' עומק ופנימיות השכל ובגילוי אור רב, מפני שהתלמיד אין לו כלי ושכל כ"כ לקבל ההשגה כמו שהיא אצל המשפיע, לכן צריך המשפיע לקצר ההשפעה לפי אופן כלי המקבל אז יכול לקבל את השכל כו', וכמו"כ הוא בהשפעת החסד מאיש הטוב בעצם שהמקבל אינו יכול לקבל רב טוב ובהכרח לצמצם ההשפעה כו'. וז"ע נצח והוד נצח הוא ענף החסד והוא