א'שסט

וכל התפעלות ה"ז שינוי כו', אבל הזקן דעתו מיושבת מפני שלא יתפעל משום דבר שנגד רצונו והיינו מצד עוצם ישוב הדעת יכול לסבול הכל, וזהו דעתוהי סתים ר"ל שאינו נמשך מהדעת בהמדות להתפעל כו', דהנה כאשר הדעת הוא שידעו מה שעשו נגד רצונו היינו שהוא בבחי' ידיעה והתלבשות שנוגע הדבר כו' ה"ה מתפעל במדות שבלב והוא בחי' פתיחה מהדעת במדות כו', כי הדעת הזה הוא בבחי' שייכות אל המדות ונק' מפתחא דכליל שית שהוא פנימיות המדות כו', משא"כ מבחי' גדלות הדעת שאין מזה התפעלות במדות שבלב, וכמו וירא און ולא התבונן כו' והוא בחי' ד"ע כו', וכמ"ש מזה בתו"א ד"ה ארדה נא הב' בהג"ה ובהבי' דמים רבים בפ' תולדות, וזהו דעתוהי סתים שאינו נמשך במדות להיות התפעלות המדות כו'. ולכן נק' הכתר בשם זקן על היות שאין שם התפעלות ושינוי מעשה התחתונים כו' (ומ"מ ע"י קיום המצות נמשך מבחי' הכתר מבחי' הפנימיות ובהעדר העשי' ח"ו וכ"ש באיזה חטא ועבירה ר"ל הוא בחי' סילוק הרצון כו', והתיקון הוא ע"י תשובה דוקא כו' ועמשנת"ל ד"ה דרשו ה' בהמצאו).

משא"כ בחי' ז"א דאצי' שהן המדות חו"ג בבחי' זו תלוי סדר והנהגת עולמות בי"ע ובבחי' שכר ועונש, והיינו שלפעמים מתהפך למדה"ד כשלא הוכשרו מעשה תחתונים כו', ולכן כל עיקר התפלה הוא להמשיך מבחי' א"א בז"א והו"ע קושר כתרים לקונו המשכת בחי' הרצון כו'. ומ"מ גם בחי' ז"א להיות שם המתקה בחסדים תמיד כי ז"א רובו חסדים כו', ע"כ עז"נ ג"כ אני ה' לא שניתי כו', דבאצי' בכלל אינו שייך שינוים להיותו עצם אלקות כו', ועמ"ש בע"ח שער כסה"כ פ"ו וכמ"ש בפרד"ס שכ"ד פי"א דבע"ס דאצי' הרי האור הוא אור פשוט ואינו שייך בו שינוים ח"ו וגם הכלים ה"ה בבחי' דביקות בהאור דאיהו וגרמוהי חד כו' (ובד"ה ארדה נא הנ"ל מבו' דבהכלים דאצי' מגיע הפגם והוא בבחי' יודע היינו בבחי' התלבשות כו', וצ"ל דבאצי' בכלל גם מצד הכלים הוא בבחי' סילוק לבד שמסתלק ע"י החטא, וכמ"ש בפרד"ס שם ובאגה"ק סי' כ' דמדרי' האצי' הי' מסתלקות כשרצו לחטוא בטרם יחטאו כו', וי"ל כמ"ש במ"א דמח' פוגם בעולם הברי' וכ"ש באצי' שע"י מח' ורצון מסתלק כו' ומ"מ הוא בבחי' סילוק

לבד כו', והדין והעונש הוא ג"כ מבחי' ז"א דאצי' רק שזהו כאשר מתלבש בו"ק דיצי' כמשי"ת בסמוך, וזהו דבאצי' גופא לא יש שינוים להיות משם דין ועונש שזהו בבחי' התפעלות רק בבחי' סילוק לבד כו', ובודאי שאינו דומה בחי' הסילוק דמדרי' האצי' לבחי' הסילוק דבחי' פנימיות הכתר, כמו שאינו דומה בחי' הפשיטות דאצי' לגבי הפשיטות דעצמות א"ס כו', וג"ז הדין ועונש הוא ג"כ מאצי' רק שהוא ע"י ההתלבשות ביצי' כו'), לכן כשמתלבשים חיצוניות הכלים דז"א דאצי' בו"ק דיצי' שהוא בחי' מט"ט שם ימצאו השינוים וההתפעלות כו' וכמ"ש בפרד"ס שם. ובחי' זו נק' נער וכמ"ש נער הייתי גם זקנתי ואמרז"ל שרו של עולם אמרו, ונק' נער ע"ש השינויים וההתפעלות כו' והיינו להיות שהוא מעלים ומסתיר על שפע האצי' המתלבש בתוכו כדי שיהי' התהוות העולם בגבול ומדה כו' וכמ"ש בלקו"ת בד"ה מה יפו פעמיך, ולכן נק' שרו של עולם כו', וע"כ נק' ג"כ נער שמתפעל כו' (ונת"ל שזהו ע"י הדעת ועמ"ש בלקו"ת בהבי' דלבבתיני ובהבי' דמי מנה בענין ד"ת כו', וי"ל דלכן עה"ד הוא ביצי' וכן מט"ט

נק' עה"ד כו' וכמ"ש במ"א). אך לפעמים מתעלה באצי' ומקבל מוחין דגדלות ונעשה זקן וכמ"ש בזהר דסליק לסיבו כו', וא"כ יורד למטה לקטנות להיות בבחי' נער והוא תמיד בעליות וירידות כו'.