א'שסז

והגם דמקור העולמות הוא מבחי' מל' דוקא, מ"מ הרי המדות הן בבחי' שייכות עכ"פ אל העולמות, וכידוע דבחי' ז"א הוא שנתצמצם האור להיות בערך העולמות ועש"ז נק' זעיר אנפין כו', והוא כמשל הדפתראות המבואר במדרש וכמשנת"ל, וע"כ בחי' המדות יכולים להיות בהתגלות בעולם היצי' כו'. ולכן מבו' במשנה כל הפרטים בהתחלקות אשר באופן כזה כשר הקרבן ויכול לעלות וליכלל באוא"ס, וכך היא מדת חסדו שגם בחי' נברא יכול לקרב וליכלל באלקות כו', ובאופן אחר אינו כשר הקרבן ונתרחק ואינו מאיר בו מדת חסדו ית', וכה"ג בכל המ"ע ומל"ת נתבאר במשנה פרטי הענינים, וזהו לפי שהמשנה היא בחי' חג"ת שהוא בחי' גילוי אור כו', דבמקרא נא' הכל בקצרה מפני שההמשכה וההתגלות היא בחי' נה"י לבד ע"כ באה רק בבחי' כללות (דנה"י הוא בחי' קטנות היינו שכ"ד הוא בבחי' כללות לבד כו'), ומשנה להיותה בחי' חג"ת ע"כ באה בבחי' פרטיות כו'. והגם שבמקרא נאמרו כל המ"ע ומל"ת שהן בחי' חו"ג והן ג"כ בפרטים רבים רמ"ח מ"ע ושס"ה ל"ת כו', זהו מפני שגם נה"י נחלק לקוין כמ"ש בע"ח, אבל בכל

מצוה בפרט אינו מבואר במקרא הפרטים שבה, אבל משנה מבו' הכל בפרטיות והוא מפני ששרשה מחג"ת וכל מדה כלולה מיו"ד ויו"ד מיו"ד כו'. וזהו משנה ביצי' דמשנה להיותה מבחי' חג"ת יכול להיות ההתגלות בעולם היצי', ודוקא ביצי' ולא בעשי' מפני כי מבחי' חג"ת ההמשכה היא מעצמיות חג"ת לא רק בחי' נה"י שבו (והיינו בהמשכה דתורה), ע"כ אינו יכול להיות נמשך בעשי' כ"א ביצי' כו'. דהנה מבחי' חב"ד דאצי' אין ההמשכה מבחי' עצמיות חב"ד רק בחי' נה"י לבד כנ"ל שהוא בחי' חיצוניות, וידוע דחיצוניות עליון נשפל ונמשך למטה יותר מבחי' פנימיות תחתון כו', וע"ד מוחא וגולגלתא דמוחא הוא בחי' חכ' שבכתר וגולגלתא עצמיות הכתר רק שזהו בחי' חיצוניות הכתר (פנימיות הכתר הוא בחי' עתיק והוא ענין התענוג וגולגלתא שהוא בחי' הרצון הוא בחי' חיצוניות כו', ובמ"א מבו' דהפנימיות הוא המוח סתום המבו' בע"ח והוא הנק' מוחא דעתיקא כו' וכמשנת"ל, וגולגלתא הוא בחי' החיצוניות דפנימיות זו כו'), והיינו שממדרי' גבוה יותר יכול להיות ההתגלות רק בחי' החיצוניות, אך החיצוניות

שבעליון שהיא בחי' גולגלתא יורדת למטה יותר מפנימיות תחתון שהוא בחי' מו"ס כו'. וכמ"ש במ"א ג"כ בענין משה ואלי' דאלי' נק' מלאך הברית ולכן הוא נמצא בכל ברית מילה כו', וגם מצינו שנעשה שליח לכל דבר שצריך שליחות וכמו הרשב"י שהשתמש בו לשליחות באמרו קום אלי' כו', והיינו מפני שאלי' הוא בחי' חיצוניות דשם מ"ה (וכידוע דמשה הוא בחי' מ"ה דמ"ה ואלי' בחי' ב"ן דמ"ה כו'), ובחי' החיצוניות יוכל לירד עד למטה מטה ביותר כו' (כי החיצוניות בא בבחי' העלם ובהתלבשות כו' וכנ"ל בענין בחי' סוכ"ע כו', וע"כ יוכל להתלבש ולהסתתר בכמה לבושים עד אין שיעור כו', אבל הפנימיות הוא בחי' גילוי ע"כ לא יוכל להיות נמשך במקום שא"א להיות הגילוי כו'), ולכן אלי' דוקא נעשה שליח מפני שיכול לירד בכל מקום כו', וגם זאת שהחיצוניות היא שרשה למעלה יותר ע"כ ביכולת לירד למטה יותר רק שבא בבחי' חיצוניות ובבחי' העלם כו'. וכמו"כ הוא בתורה ומצות שהמצות שרשן למעלה משרש התורה, כי שרש התורה היא מבחי' חכ' שבכתר ושרש המצות הן מבחי' גולגלתא בחי' כתר שבכתר

שהוא בחי' חיצוניות שבעליון כו', ולכן נשפלו המצות למטה יותר מהתורה דמצות הן בעשי' בפו"מ דוקא ותורה היא בידיעה שזהו מצות לימוד ידיעת התורה כו', ולכן