א'שסו

וכמ"ש הרמב"ם דותמנע היתה פלגש היא תורה ממש כמו שמע ישראל כו', ויש בהם סודות נפלאות מאד, רק מפני מעלת האור שלמעלה מעלה ביותר ה"ז בא דוקא בסיפור מעשה כו'. ואף גם המצות הכתובים בתורה הן רק העשי' לבד היינו המעשה בפו"מ, וכמו להניח תפילין ולעשות סוכה וכה"ג, ואינו מבו' במקרא פרטי הדבר איך צ"ל התפילין ואיך תהי' הסוכה ופרטי הענינים שבזה, וגם שאין בזה טעמים והשגות כלל רק עצם העשי' בפו"מ, והיינו מפני ששרשה מבחי' חב"ד דאצי' אינו יכול לבוא בהתגלות רק דוקא במקום היותר נמוך והיינו בעשי' שאין בזה התגלות האור כו', דבעולם היותר עליון ההמשכות דשם הן בבחי' גילוי להיות דשם הוא בחי' אור וכלי והיינו שהן בערך זה לזה העולם וההמשכות, כי העולם והכלים הן בערך אל האור כו' דכן הוא במדרי' הרוחניים שהן בערך זל"ז כו', וע"כ המשכה שאינה בבחי' גילוי אינה המשכה, וכל המשכות אור שם הוא שמאיר בגילוי כו' (ועיקר ענין זה הוא בעולם האצי' שהכלים הן ג"כ אלקות ממש והן בערך האור כו', משא"כ בי"ע שהכלים הן בחי' נברא כמ"ש באגה"ק סי' ך',

ומ"מ הרי הכל במדרי' הרוחניות כו', וכמ"ש במ"א דבמלאכים החומר והצורה שלהם הן בערך זל"ז והן בחי' צומח וחי משא"כ האדם למטה הוא מבחי' מדבר ודומם כו'), וע"כ במדרי' גבוה שלמעלה מגדר גילוי א"א להתגלות בעולם העליון, רק בעולם התחתון בעשי' יכול להיות המשכה זו שאינה באה בהתגלות ממש כו'. וע"ד מ"ש במ"א דהמשכת אוא"ס הסוכ"ע הוא למטה דוקא להיות דבחי' סוכ"ע א"א להיות בבחי' גילוי כ"א מה שנמשך בהעלם, ולמעלה הכל הוא בחי' גילוי, וע"כ הגילוים למעלה הן מבחי' ממכ"ע (ויש בזה כמה חילוקי מדרי' כו'), אבל בחי' סוכ"ע א"א להתגלות למעלה כו' (והגם דסוכ"ע הוא שנמצא בכ"מ כנודע וכמשנת"ל בענין המקיפים כו', הנה למעלה הוא רק הארת הסובב (או דוקא בחי' מקיף הרחוק וכמ"ש במ"א), והוא בבחי' גילוי קצת והיינו שנותן כח בהפנימי כו' וכמ"ש במ"א), רק למטה יכול להיות המשכת הסובב, וכמו במצות שהן רצה"ע וע"י המצוה נמשך אור מקיף על האדם רק שהוא בהעלם כו' וכמ"ש בסש"ב פמ"ו. וכמו"כ הוא בהמשכת בחי' חב"ד דאצי' שלמעלה מהשגת הנבראים לגמרי, וכמ"ש בסש"ב

פל"ט דעולם האצי' הוא למעלה מהשכל וההשגה וההבנה לשכל נברא, כי חכמתו ובינתו ודעתו של א"ס ב"ה מיוחדות שם בתכלית היחוד ביחוד עצום ונפלא כו', ע"כ א"א להתגלות בעולמות העליונים רק בעולם העשי' שנמשך בבחי' העלם במעשה לבד כו', וההתגלות הוא רק בחי' נה"י שבחב"ד, דמה שנתגלה בתושב"כ הן רק אותיות התורה, וכמו כל הדרשות בתושבע"פ הוא מהאותיות דתושב"כ וכמו מ"ט אמר קרא כו', ודורשין האותיות יתירות וכמו ו' דוכי ישאל וכה"ג, וידוע שיש בתורה טעמים נקודין תגין אותיות שהמדרי' עליונות לא נתגלו רק בחי' אותיות שהן בחי' העלם בעצם כו', וגם מה שבא ציווי המצוה בתושב"כ בקצרה ורק העשי' זהו בחי' נה"י, דחג"ת הוא שבא בהתגלות בהתחלקות פרטים שזהו בחי' גילוי אור, וא"א שיתגלה בחי' חג"ת שבחב"ד וכ"ש בחי' חב"ד שבחב"ד שא"א שיתגלה, רק בחי' אחרונה שבפרצוף חב"ד שהוא בחי' נה"י והיינו בחי' עשי' שבחב"ד ובא בעולם עשי' דוקא כו'.

אכן משנה שהיא מחג"ת דאצי' יכול להיות המשכת עצם המדות חו"ג ביצי' ולא רק בחי' נה"י שבהם כו', שהרי ידוע שהמדות דאצי' הן בבחי' שייכות אל עולמות בי"ע וכמ"ש זכור רחמיך וחסדיך כי מעולם המה וכתי' כי אמרתי עולם חסד יבנה כו',