א'שסג

למי להשפיע חסדו, הרי הי' בבחי' התעוררות החסד גם בלא הזולת כו'. משא"כ מדות המלוכה וההתנשאות היא שנעשה רק ע"י הזולת, דהגם דמדת ההתנשאות ישנה בהאדם בעצם באשר הוא אדם (וי"ל שזהו מ"ש מלאו כו' וכבשוה ורדו כו', וכתי' תמשלהו במעשי ידיך כו' שניתן לו כח הממשלה כו', ואפשר שזה שייך לכח הבחירה שניתן אל האדם כו' שניתן לו כח הממשלה לשלוט על הטבע כו' ובד"כ הו"ע מוח שליט על הלב כו'), מ"מ הוא בתכלית ההעלם בנפשו ואינו בבחי' המשכה מן הנפש גם לא בבחי' המשכה נעלמת כ"כ (וא"א לומר שאינו בבחי' המשכה כלל מהנפש אבל אינו בבחי' המשכה בבחי' מקור אל הגילוי כו'). ולכן באמת לעורר מדת המלוכה והממשלה הוא בכובד יותר מהתעוררות שארי המדות כו', וכמו בקבלת המלוכה הוא שהעם מראה הביטול ביותר אל המלך שמתבטלים אליו בכל רצונם לגמרי ועי"ז דוקא מתעורר בו כח המלוכה והממשלה כו', מה שאינו כן בשארי הכחות כמו בהשפעת השכל שג"כ באה ע"י ביטול המקבל שרוצה בההשפעה כו', אינו כלל באופן ביטול כזה כמו בהתעוררות מדת המלוכה כו', וזהו מפני שכח

המלוכה צריכים לעורר מהעלם הנפש לפי שאינו בבחי' המשכה כ"כ גם בהעלם, ומכ"ש שלא יש גילוי מדת המלוכה אפי' לעצמו כמו במדת החסד שגם בלא הזולת ה"ה בבחי' גילוי לעצמו כו' כנ"ל, משא"כ מדת המלוכה בלא הזולת אינה בבחי' גילוי כלל ומתעורר ומתגלה רק ע"י הזולת דוקא כו'. וגם דחו"ג יכול להיות לא על נפרדים דוקא דגם על בנים שייך ענין המדות דחו"ג, משא"כ מדת המלוכה וההתנשאות אינו שייך על הבנים וגם לא על אוהבים וכה"ג רק על עבדים ונפרדים דוקא, והיינו ג"כ מטעם הנ"ל משום דמדות חו"ג יכולים להיות בהתגלות שלא ע"י הזולת משו"ז יכול להיות השפעתם גם לא על נפרדים כו', משא"כ ענין המלוכה א"א להיות בלא הזולת וע"כ הוא דוקא על הנפרדים מאתו כו'.

והדוגמא מכ"ז יובן בבחי' המל' למעלה, דהמשכת המלוכה היא דוקא ע"י העלאת מ"ן מנבראים שלמטה כו', והיינו דבנין המל' להיות בבחי' פרצוף שזהו להיות בחי' הרצון למלוכה דהיינו להיות בבחי' התנשאות על עולמות כו' ולהיות בחי' החכ' וחו"ג שבמל' כו' כנ"ל הוא ע"י עבודת האדם דוקא כו'. וכידוע דאדה"ר המשיך בחי' המלוכה ע"י קבלת עו"מ כו' שזהו שיר של יום ו' ה' מלך גאות לבש כו', דקודם לזה לא הי' התגלות המלוכה עד שאדה"ר קבל עליו עול מלכותו ית' דאז דוקא נמשך התגלות המלוכה כו', וכמו"כ הוא עכשיו בכל ר"ה שנמשך בחי' הרצון למלוכה, והוא דוקא ע"י העבודה בנש"י למטה וכמא' אמרו לפני מלכיות כדי שתמליכוני כו' שזה נעשה ע"י נש"י דוקא כו', וכן כל ההמשכות שנמשך מז"א אל המל' הן מה שלצורך בנינה והן מה שלצורך היחוד, וכמשנת"ל שיש ג' מיני גבו' הנמשכים בבחי' מל' הא' לצורך בנינה והב' הניתנים ביסודה לצורך ההעלאה כו' והג' לצורך היחוד (והוא בבחי' יחוד פנימי לצורך לידת הנשמות כו'), וכ"ז נעשה ע"י העבודה למטה בבחי' קבלת עומ"ש

ועשיית כלי ריקן ע"י שיהי' ממארי דחושבנא וע"י האהבה דבכל מאדך בתפלה כו' וכמשנת"ל. וזהו דבחי' מל' לית לה מגרמה כלום כ"א מה שמקבלת מלמטה דהיינו ע"י העלאת מ"ן, והיינו מה שמדת המל' לא תתעורר מעצמה כ"א ע"י שהנבראים מקבלים עליהם עומ"ש כו' (וכאשר לא יש העלאת מ"ן זה הוא בבחי' ממשלה בלבד בתכלית הצמצום ובתכלית ההעלם כו'). וגם כל ההמשכות מלמעלה מבחי' מל' שהוא בנין המל' בע"ס שזהו מהספי' העליונות