א'שס

לבד והיא הנקודה השרשית שנאצלה מאוא"ס המאציל כו' אין לה דבר הנאחז והיא בבחי' עלי' והתכללות כו', וי"ל דמשו"ז יש הפרש גם בעצם העלי' והוא דבז"א מה שטבע העלול להדבק כו' הוא מה שנמשך אל מקורו, ועיקר המבוקש בזה הוא לקבל ממקורו כו', ובמל' הוא בבחי' התכללות במקורו כו', וזהו דעיקר ענין הרצוא הוא בבחי' מל' וכמו למה נק' שמה ארץ שרצתה כו' וכמו למען יזמרך כו' נהו"ת קארי תדיר לנהורא כו', ובמ"א מבו' שזהו מפני הריחוק וחסרון האור כו'). ונמצא דבחי' נקודת המל' עם היותה בבחי' אור וכלי אינה בבחי' השפעה כו' (ולפ"ז צ"ל דמ"ש בזהר דמל' לית לה מגרמה כלום אין זה בבחי' נקודה השרשית דמל' שהרי נאצלה בבחי' אור וכלי כו' כנ"ל, רק שזהו בבנין המל' בט"ס שלה כו' וכן בקבלת האור לאחר בנינה כו' וכמשי"ת, והיינו בבחי' ההשפעה למטה כו' וכן מבו' במ"א, ובסי' בענין ישיש כגבור לרוץ אורח כ' שגם בה"ס הראשונות הוא דל"ל מגמ"כ וצ"ל שזהו לבד בחי' הנקודה השרשית כו').

והנה נת"ל בשם הרמ"ז דבחי' הנקודה השרשית דמל' יכולה לעמוד תמיד פב"פ עם הז"א והוא מפע"ח כנ"ל, ובפע"ח שער התפילין פ"ז ובשעה"כ שם ד"ה אי' דנקודת המל' שיורדת בחצי הלילה בהיכל קה"ק דברי' בבקר היא עולה עד בחי' חזה דז"א ומקבלת בחי' הרשימו דמוחין שלה (שהוא מהמוחין פנימיים שנמשכו בתפלה דיום אתמול) ונעשים לה מוחין, והו"ע תפילין של יד שהן נגד הלב דז"א (בחי' חזה דז"א), ובמל' היא בחי' תש"ר והכל הוא כמו שהיא בבחי' נקודה עדיין ונבנית אח"כ בתפלה כו'. וי"ל עפמ"ש במ"א דתש"י שהן בבית א' היינו הידיעה בדרך כללית עדיין כו' ובתש"ר הן ד' בתים הוא הידיעה בבחי' פרטית כו', וכמ"ש בזהר וארא דכ"ה ע"א שמתחלה צ"ל הידיעה באלקות בדרך כלל דאיהו שליט על כולא וברא עלמין כו', ואח"כ צ"ל הידיעה בדרך פרט להבין ולהשיג הענין האלקי כו', והוא ע"ד עיגולים ויושר שמבו' בלק"ת פ' שלח בד"ה טובה הארץ, כמו בקבלת איזה שכל בתחלה מקבל את השכל בדרך כללות ואינו מבין את הענין לעמוד על כל חלקי השכל והסברות כו', ואח"כ מתבונן בהשכל

ויורד לעומקו של הענין ומשיגו היטיב כו', וכמו"כ תש"י שהן מוחין דנוק' הוא הידיעה בבחי' כללות עדיין שאין זה ידיעה והשגה ממש כו', ותש"ר הן מוחין דז"א והוא הידיעה בפרטיות בבחי' השגה ממש כו' (ועמ"ש במ"א דעיגולים הוא עד"מ דיורים אלמים כו'), ובמ"א (בדרוש התפילין) מבו' דתש"י הוא השכל וההשגה שבעולם והיינו בחי' ד"ת כו' ובד"כ ההשגה בבחי' האלקות המתלבש בעולם והוא בחי' ממכ"ע כו', ותש"ר הוא באלקות שלמעלה מהעולמות ובחי' ד"ע כו' ועמשנת"ל (ד"ה אתם נצבים הג' ובהדרושים שאח"ז). אמנם בנין המל' להיות בבחי' פרצוף להשפיע לבי"ע, וכידוע דעיקר התהוות העולמות והשפעת החיות בהם הוא מבחי' מל' דוקא כו', דלהיות שאין ערוך כלל העולמות לגבי אוא"ס ב"ה ע"כ א"א להיות התהוות העולמות מאוא"ס ב"ה, גם לא מהע"ס דאצי' שהן בבחי' הפרשת הארה מאוא"ס המאציל בבחי' גילוי ההעלם וה"ה בבחי' גילוי אור כו', רק מבחי' המל' שהיא הארה לבד וכמו מלך שמו נק' עליהם בחי' שם והארה לבד כו', ובכדי שתהי' השפעת והתפשטות המל' בבי"ע הוא שנבנית מהט"ס שלמעלה

כו', והוא שנמשך בה בחי' הרצון וחכ' ומדות כו', וכמו עד"מ במלוכה למטה הרי צ"ל הרצון שירצה להיות מלך על עם ומדינה ובלעדי זאת א"א להיות ענין המלוכה כו', וכמו"כ צ"ל בחי' החכ' ומדות חג"ת כו', ועם היות דכללות ענין המלוכה היא