א'שנב

החיצון של הנה"א כו', וע"כ גם אברי גוף האדם כו' נעשו מרכבה ממש כו', והו"ע וימינו תחבקני בחי' ימין מקרבת, והוא שהגילוי מלמעלה שבמעהמ"צ ה"ז מקרב כל הדברים הגשמים שהן תחת ממשלת ק"נ ה"ה נכללים ע"י המצוה באלקות כו', וגם יש בהמצות סגולה פרטית להעלות את הנה"ב לקשרה באוא"ס ב"ה כו'. והתורה היא האור והוא בחי' אור עצמי מבחי' עצמות אוא"ס ב"ה, וכמ"ש מגלה עמוקות מני חשך והוא בחי' התורה דעמוק עמוק היא מי ימצאנה שזהו בחי' פנימיות ועצמות האור שלמעלה מבחי' הגילוי כו', וכמשנת"ל דהחכ' היא עצמי ובה נמשך מבחי' העצמות דא"ס כו', ואור התורה נאחז בהפתילה שהן המצות כי כל התורה שלפנינו הן תושב"כ ותושבע"פ עיקרן ויסודן הוא במצות כו', והמצות הן המחברים את אור התורה עם האדם והעולם כו', והוא שהנה"ב וכל הדברים נכללים באור התורה כו', והיינו שהשכל הטבעי מתהפך ממש מהפוך אל הפוך ושכל אנושי המושג לשכל חכמת התורה חכמת אלקית בחי' חכים ולא בחכ' ידיעה כו', וכמ"ש כ"ז באורך בתו"א בד"ה מי כה' אלקינו המגביהי כו'.

ונ"ל לבאר הענין ע"פ מ"ש במ"א בענין אור הראי' דעם היותו בחי' אור, ויש דעה שאופן הראי' הוא ע"י ניצוצי האור היוצאין מן העין כו' וכמשנת"ל (ד"ה וירא בלק), מ"מ אינו אור עצמי כמו אור השמש או אור הנר וגם לא כמו הבהקת אבן טוב הבהיר כו', שהרי אור השמש הוא אור המאיר את החשך כו', ומה שמאיר אינו רק מצד הבהירות שלו לבד, דהאור שמצד הבהירות הוא רק שיהי' הוא נראה גם בחשך והיינו שאין החשך מחשיך ומסתיר אותו להיותו בבחי' הבהירות כו' (ומשו"ז הוא מאיר ג"כ במקומו כו'), וכמו האבן טוב הבהיר שנראה גם בלילה מפני תוקף הבהירות שבו אבל מ"מ אינו אור המאיר כו', משא"כ אור השמש הוא אור המאיר דלבד הבהירות שבו שאין החשך מחשיך אותו ה"ה מאיר את החשך כו', והיינו להיותו בחי' מאור בעצם והאור והזיו המתפשט ממנו הוא אור עצמי ע"כ הוא מאיר כו', אמנם אור הראי' אינו אור המאיר את החשך והראי' שבמקום החשך אינו רואה כו', וגם אינו אור בהיר שהרי אינו נראה בלילה הרי החשך מחשיך עליו כו', רק שרואה במקום האור כו'. והענין הוא שיש

באור בחי' דכר ונוק', בחי' דכר הוא המשפיע אור מצד עצמו שיש בכח עצמו להאיר אור וזיו בהיר, וזהו כמו אור השמש ואור הנר שהשמש נק' מאור שהוא בעצם בחי' אור ומפעיל כל בחי' אור וזיו כו', וכן האש נק' מאור (דהאש היסודי הוא כמו עצם האור ולכן נק' חשך מפני שאינו אור המתפשט כו'), ע"כ מאיר אור גם בחשך כו', ובחי' נוק' היינו שאין בכחו מצ"ע להאיר אור כ"א כשמקבל בעצמו הארת אור אזי יאיר גם הוא כו'. וכמו עד"מ בהשפעת השכל מן המשפיע אל המקבל הרי המקבל יש לו ג"כ אור שכל רק שאין אור שכלו מאיר עד שמקבל מן המשפיע, וע"י הלימוד מן המשפיע ישכיל השכלות בעצמו וגם ישפיע אל הזולת אעפ"י שאין שכלו של המשפיע מאיר עליו, ואדרבא כל מה שיתרחק התלמיד מן הרב יכול יותר להשפיע כו'. וכמו בדכר ונוק' הרי הנוק' יש בה כח ההולדה בעצמה וכמ"ש אשה כי תזריע וילדה כו', רק שלא תלד בלי השפעת הדכר כו', וכמו בכח הצומח שבארץ הרי עיקר הצמיחה היא מכח הצומח רק שזהו ע"י השפעת הגשמים וכמ"ש כי כאשר יורד הגשם כו' וכמ"ש במ"א. דכמו"כ הוא בלבנה דסיהרא לית

לה מגרמה כלום הרי האור שמאירה הלבנה אינה מצד עצמה מאחר דלית לה מגרמה כו', ומ"מ א"א לומר שאין לה אור כלל שהרי נקראת ג"כ